달마루

나루공원, 수영강변 벚꽃 구경- 2026년 4월 5일

추연욱 — Sun, 5 Apr 2026 18:33:50 +0900

나루공원, 수영강변 벚꽃 구경- 2026년 4월 5일

보호수 할배, 할매 팽나무

￭ 보호수 할배, 할매 팽나무

수령 500년, 수고 10m, 나무둘레 4m, 수관 14m.

가덕도 순환도로 개설에 지장 되어 제거 대상이었으나,

율리마을 정자목으로 수령이 오래되었을 뿐 아니라 수형이 아름다워 이식 활용키로 결정되어,

해상, 육로를 통해 수송하여 많은 시민이 관상하기 좋은 APEC 나루공원으로 2010년 4월 2일 옮겨 심었다.

￭ 팽나무

쌍떡잎 식물, 쐐기풀목, 느릅나무과의 낙엽교목.

평평한 곳, 길 옆, 강 언덕, 인가 근처의 평지에서 자란다.

줄기가 곧게 서서 높이 20m, 지름 1m에 달하고 가지가 넓게 퍼진다.

꽃은 암수 따로 또는 양성화가 달라는 잡성화로 4~ 5월에 핀다.

열매는 핵과로서 둥글고 지름은 4~ 7mm의 적갈색 또는 등황색이며, 10월에 익으며 맛이 달다.

표면에는 그물 같은 주름이 있다.

뿌리는 튼튼하여 바람에도 잘 견디고 내열성도 강하여 옛부터 방풍림이나 녹음을 위해 심었다.

한국 원산으로 양자와 음지를 가리지 않고 자란다.

한국, 중국, 일본에 분포한다.

설명 표지글을 옮겨 적었다. 편집자.

벚꽃 600도의 법칙

벚꽃 피는 과정, 꽃망을부터 개화까지- 소박사 TV에서 캡춰

나사계단을 올라,

다리에 오르니, "도심형 갈맷길"

살갈퀴

영축산/ (반야암능선~ 낙동정맥)- 2024년 4월 2일

추연욱 — Fri, 3 Apr 2026 08:07:41 +0900

영축산/ (반야암능선~ 낙동정맥)- 2024년 4월 2일

- 지산마을~ 축서암~ 축서암 네거리~ (반야암능선)~ 영축산~ (낙동정맥)~ 함박등~ 백운암~ 극락암~ (택시로) · 신평터미널 -

7시 15분, 통도사 · 신평터미널에 왔다.

7시 20분 지산마을

이 집은, 옛 축서암?

이 옛집을 버리고 새로 지어 옮겨 갔나?

이 구멍으로 들어간다.

축서암, 7시 40분.

완전 새 절집이다.

축서암 주변을 좀 둘러 볼까 해서.

솔밭 사이로 스며드는 싱스러운 아침 햇살, 어제 온 비로 맑고 깨끗하다.

축서정이란 정자도 있고,

석조 불상과 참배하는 공간도 있고.

축서암 삼거리, 7시 50분.

여기까지만 구경하고, 내 갈길 간다.

축서암사거리, 8시 5분.

어느해 태풍에 이렇게 누웠나.

전망바위에서, 10시 30분.

여기까지 긴 오르막을 헐떡이며 올라왔다. 시야도 트이지 않고 오르막 길만 쳐다보면서.

전망바위에 올라 서니 딴 세상이었다.

넓은 너럭바위 주변으로 멋진 소나무들이 줄지어 서 있고,

나동정맥 능선이 한 눈에 들어온다.

그래도 영축산까지 가파른 오르막은 한참 이어질 것 같다.

노랑제비꽃

이 험한 길에 노랑제비꽃이 참 많다.

미륵바위(촛대바위), 11시 25분.

영축산, 12시 35분,

영축산에서 신불평원, 신불산 쪽을 바라보니.

낙동정맥 따라 함박등까지.

돌아 서서 영축산을 바라보니.

영축산에서 이곳 함박등까지는 낙동정맥 마루금을 따라왔다.

긴긴 낙동정맥 중에 한뼘, 아니 손톱 만큼밖에 안되지만 그래도 낙동정맥은 낙동정맥이다.

함박등, 2시 40분.

오랜만에 이곳에 와서 그런지

기억으로는 함박등은 안부였고, 함박등에서 바로 백운암으로 내려 갔는데,

내려 가는 길은 보이지 않고,

다시 오르막을 한참 오르니 가파른 나무 덱 계단이 나타났고,

아슬아슬 나무 계단을 하늘까지 올라, 함박재.

어쨋든 여기서 직각으로 꺽어 백운암으로 간다.

무슨 까닭인지?

백운암 일주문, 3시 40분.

백운암 일주문 편액, 한글로 쓴 건 좋은데, 글씨체가 좀.

백운암에서 을도 마시고, 믹스커피도 한 잔 마셨다.

백운암 주차장, 4시 50분.

비로암 삼거리, 5시 5분.

꽈배기소나무

극락암 앞이다., 5시 20분.

많이 지쳐서 그냥 지나칠까 했는데, 벚꽃을 보니 그럴 수 없었다.

極樂影池와 홍예교 虹霓橋(무지개다리)

포장길을 터벅터벅 걸어 내려 와 직선도로 옆 유채밭 앞 쉼터에 쉬고 있는데,

조금 전 올라간 택시가 내려온다.

택시를 세워 탔다.

여기까지 12km쯤 걸었다.

터미널에 오니 6시 조금 지냤다.

부산 가는 6시 버스는 가버렸고, 6시 35분 버스를 타야 했다.

달마루 셀카.

백이산 + 어계 조려 유적- 2026년 3월 26일

추연욱 — Fri, 27 Mar 2026 09:35:27 +0900

백이산 + 어계 조려 유적- 2026년 3월 26일

- 경전선 군북역~ 백이산~백이산 · 숙제봉 안부~ 숙제봉~ 안부로 돌아 와~ 백이산 공룡발자국 화석 2, 1~ 도천사~명관리 지석묘 1호~ 군북역~ 서산서원~ 어계고택~ 채미정~ 군북역 -

기차를 타고 군북역으로 가던 도중 화포천을 바라보니, 물안개가 피어 오르고.

8시 15분, 경전선 군북역을 나왔다.

역 광장에 "國母陸英修女史恩功不忘碑"

"國母陸英修(1925~ 1974)女史"라니. 아직도 이런?

사진은 찍었지만 버릴 생각을 하였다.

그런데 택시를 타고 역으로 거의 왔을 때, 기사가 좀 부끄러운 듯 말했다.

이곳에서도 말이 많다 했다. 이어,

역이 있는 이곳은 비가 오면 늘 물에 잠겼단다.

그래서 國母陸英修女史가 이 문제를 해결 해 주었단다.

내 마음이 바뀌었다.

그래도 그렇지.

백이산 등산로 들머리를 찾았다.

시골 역이 크고 넓어 한참 찾았다. "백이산 2.1km" 까짓거.

기분 좋은 솔밭길

백이산 0.8km 남은 곳에 깨끗한 정자. 9시 10분.

가파른 오르막.

백이산(368m), 10시.

백이산 정상과 숙제봉의 안부, 10시 15분.

숙제봉 오르는 길에,

뒤돌아 백이산을 바라보니.

￭ 백이 · 숙제에 대하여는 사마천의 <史記>에 다음과 같은 기록이 있다.

전하는 말에 의하면 백이 · 숙제는 孤竹國 군주의 두 아들이다.

아버지는 아우인 숙제를 후사로 세우려고 하다가 아버지가 죽게 되자 숙제는 형 백이에게 양보하려 했다.

그러자 백이는,

"네가 왕위에 오르는 것은 아버님의 명이다" 하고 끝내 국외로 달아나 버렸다.

숙제도 또한 제위에 오르기를 즐겨하지 않아 달아나 버렸으므로 中子(백이의 아우이며 숙제의 중형)를 군주로 세웠다.

그뒤 백이 · 숙제는 西伯昌(주의 文王)이 노인을 따뜻하게 모신다는 소문을 듣고 거기에 귀속하려고 했다.

그러나 막상 이르고 보니 서백은 벌써 죽고 그의 아들 무왕이 부왕의 木主(위패)를 받들어 武王이라 칭하고,

동쪽의 殷의 紂王을 치려고 하였다.

백이 · 숙제는 무왕의 말고삐를 붙잡고 간하였다.

"아버지의 장례도 치르기 전에 전쟁을 하려고 하니 이 어찌 효라 할 수 있겠습니까.

신하된 몸으로 천자를 시살하려고 하시는데 이 어찌 仁이라 할 수 있겠습니까."

그러자 무왕의 좌우 군사들이 이 두 사람을 베려고 하였으나 太公望(무왕의 軍師인 呂尙)이,

"이 사람은 義人이다." 하고 부축하여 보내게 하였다.

무왕은 은의 어지러움을 평정하니 천하의 사람들은 우러러 보게 되었다.

그러나 백이 · 숙제는 이를 부끄럽게 여겨 周의 녹봉을 먹지 않고,

首陽山에 몸을 숨기고 고사리를 캐 먹으며 연명하다가 마침내 굶어 죽게 되었을 때 아래와 같은 노래를 지었다.

오늘도 저 西山(수양산)에 올라 고사리를 캐네 登彼西山兮采其薇矣

폭력으로 폭력을 보답하고도 그 잘못을 모르는 무왕 以暴易暴兮不知其非矣

神農 · 순 · 우의 호시절은 자취없이 사라졌구나 神農, 虞, 夏忽焉沒兮

이제 우리는 어디로 가야 하나, 我安適歸矣

아아 가자, 죽음의 길로 于嗟徂兮

나의 운명이 다하였구나. 命之衰矣

이렇게 해서 끝내 수양산에서 굶어 죽었다.

사마천, <史記>, 제1 伯夷列傳. 이주훈, 유문동 譯, 배재서관, 1985.

수양산 바라보며

성삼문(1418~ 1456)

수양산 바라보며 이제를 한하노라

주려 죽을진정 채미도 하는 것가

아무리 푸새엣 것인들 그 뉘 땅에 났더니

題夷齊廟

성삼문

當年叩馬敢言非 그 때 말고삐를 두드리며 감히 말리던 이 누구였든가

忠義堂堂日月輝 충의는 당당하여 해 달인양 찬란한데,

草木亦霑周雨露 초목도 주나라의 비와 이슬을 먹거늘

愧君猶食首陽薇 수양산 고사리 캐먹은 당신들이 부끄럽지 않을손가.

주려 죽으려 하고 수양산에 들었거니

현마 고사리를 먹으려 캐었으랴

물성이 굽은 줄 미워 펴보려고 캠이라

南谷朱義植(생몰 연대 미상), 숙종 때 가인

숙제봉(357.4m), 10시 50분.

다시 안부로 내려와,

공룡발자국으로 간다.

이 가뭄에 물 잘도 나온다., 11시 15분.

공룡발자국 2.

￭ 백이산의 공룡 발자국 화석(경남도 문화재 자료 제545호)

2004년 마을 주민에 의해 발견된 백이산(해발 365m) 공룡 발자국 화석은,

국내에는 보기 드물게 발자국의 둘레와 깊이가 원형에 가깝고, 보행 행렬이 잘 드러나 학술적 가치가 높은 것으로 평가되고 있다.

백이산의 화석은 중생대 백악기 지층인 함안층 상부의 퇴적층에서 발견된 것이다.

두 발로 걸어다닌 초식공룡인 조각류와 네발 공룡인 용각류의 발자국 등이 다양하게 산재돼 있다.

학계에서는 약 9천 700만 년 전 초식공룡들이,

호수 주변의 부드러운 뻘을 아주 천천히 걸어가면서 남긴 발자국이 굳어져 암석이 된 것으로 추정하고 있다.

공룡 발자국 3은 건너 뛰고,

백이산 가파른 오르막을 오르내리고, 숙제봉 역시 가파를 오르막 내리막을 오르내리고,

많이 지쳤다.

탑돌이 공룡발자국 1.

이 작은 돌비에는,

백이산악회 회원인 이영부 마금자 부부가 2005년 2월 18일 이 공룡발자국 화석을 발견했고,

돌탑도 쌓았다고 한다.

￭ 함안 명관리 공룡발자국 화석은 군북면 명관리 백이산 서북편 계곡에위치한 화석으로 중생대 백악기 공룡발자국이다.

발자국의 형태가 아주 선명하고 보행열이 잘 드러나 있으며, 국내에서는 보기 드물게 발자국의 둘레와 깊이가 원형에 가까워 학술적 가치가 높다.

현재까지 노출된 발자국 개수가 100여 개가 넘어 우리 군의 대표적 화석지로 손색이 없으며 백이산을 찾는 등산객들의 입소문 통해 유명세를 타고 있다. 공룡발자국 발전 경위가 남달라 간략히 소개한다.

백이산 자락의 평광마을에 거주하는 이영부 · 마금자 부부는 등산 애호가이다. 2004년 10월 20일 집 뒤쪽 덤불 숲을 정리해 등산로를 개설해 볼 생각으로 백이산을 오르다가 7부 능선에서 잠시 휴식을 하고 있었다.

평소에 무심히 보았던 흙무더기 안에 패인 자국이 엿보여 무심결에 손으로 하나 둘씩 걷어 보니 움푹 패인 자국이 일정하게 나타났다. 예사롭지 않다는 생각에 집에서 삽과 호미 등의 도구를 챙겨 다시 현장을 찾았고, 꼬박 10일간 흙과 덤불로 우거진 주변을 수습하여 지금의 공룡발자국 100여 개를 발견했다.

2003년 3월 5일에는 이곳에서 얼마 떨어지지 않은 곳에서 추가로 같은 시기의 공룡발자국 화석 40여 개를 발견하여 명관리 공룡발자국 화석이 문화재로 지정되었다.

2004년부터 사비를 들여 공룡발자국 화석 주변에 기념돌탑 100여 기를 쌓아 백이산을 오가는 이에게 볼거리를 제공하여 함안을 널리 알리고 있다.

지금도 부부는 매일같이 돌탑과 화석 주변 풀베기, 꽃과 나무 심기 등 문화재 돌봄을 통해 함안 사랑을 실천 중이다.

안내 표지글을 옮겨 적었다. 편집자.

사닥다리를 올라 본,

공룡발자국 화석

이영부 마금자 부부가 쌓았다는 돌탑들.

봄까치꽃(개불알꽃)이 한창이다.

서재골 소류지, 12시 15분.

도천사, 12시 25분.

인천 이씨 재실이다.

여기서부터 군북역까지 2㎞ 도로를 따라가야 한다.

목각동물 전시관

광대나물도 꽃을 활짝 피웠다.

명관리 지석묘 1호, 12시 40분.

￭ 명관리 1호 지석묘

이 느티나무 아래 정사각형 바위가 명관리 1호 고인돌이다.

고인돌 상면에는 성혈 흔적도 보이며, 원래 위치에서 이곳으로 옮겨 왔다고 전한다.

명관리 지석묘 2, 3호 표지가 있어, 길도 없는 길을 따라 갔으나, 찾지 못했다.

1시 25분, 군북역으로 돌아왔다.

백이산 산행 7km, 4시간 10분쯤 걸었다.

택시를 불러 타고,

서산서원에 왔다., 1시 45분.

서산서원 정문 숭의문

￭ 서산서원은

조선 숙종 15년(1689) 魯山君으로 강등되었던 단종이 복위되면서 어계 또한 이조참판에 추증되었다.

숙종 29년(1703)에는 경상도 유생 郭億齡이 성삼문, 박팽년 등 사육신의 예에 따라,

생육신의 한 사람인 어계의 사당을 세워 제향하도록 건의하여,

1706년에 그대로 시행되었다.

숙종 39년(1713)에는 손경장 등의 상소에 따라 서산서원이란 사액을 받았다.

고종 8년(1871) 흥선대원군의 서원 철폐령으로 훼철되었다.

1902년에 어계의 종중과 지역 유림들이 인근 사촌리에 다시 서원을 건립하였으며,

1980년에 현재의 자리로 옮겨 새로 지었다.

西山書院에는 어계를 비롯하여 金時習 · 李孟專 · 元昊 · 南孝溫 · 成聃壽 등 생육신이 제향되어 있다.

￭ 대원군이 서원 철폐

고종 2년(1865) 대원군은 노론의 소굴이었던 만동묘를 철폐했다.

고종 5년(1868)에는 서원에도 납세 의무를 부과해 그 특권을 없앴다.

이후 고종 8년(1871)에는 전국의 679개 서원 중 주요 서원 47개만 남기고 모조리 철폐했다.

강당 숭의당에서 내려자 본 동 · 서재

동재 양정당은 강사들의 숙소이고,.

서재 상의재는 유생들의 기숙사이다.

러 비를 한데 합치니 이런 모습이 되었구나.

"정절공 어계조선생 행적비"

사당 충의사의 정문 경앙문

밖으로 나와,

고려 전서공 금은 조열선생 신도비각

琴隱趙悅은 조려의 할아버지이다.

원북마을, 2시 5분.

어게고택은 원북마을 안쪽 깊은 곳에 있었다.

어계고택 소슬삼문, 2시 20분.

가운데 원북재, 그 왼쪽에 금은유풍, 오른쪽에 어계고택이란 편액이 걸려있다.

琴隱趙悅은 조려의 할아버지이다.

￭ 어계 고택 漁溪古宅은 함안군 군북면 원북리에 있다.

원북리 마을 회관 앞 개울을 끼고 좁은 길을 들어가면 어계고택이 나온다.

이 건물은 조선시대 생육신의 한 사람인 어계 趙旅(1420~ 1489)가 테어나고 여생을 보낸 곳이다.

태학관(성균관)에서 수학하던 어계 선생은 단종 3년(1453)에 수양대군이 단종의 왕위를 빼앗자 벼슬을 포기하고 고향에 돌아와,

이곳에서 학문에 정진하면서 여생을 보냈다.

어계 고택은 대문채와 원북재 院北齋라는 齋室, 그리고 祠堂 사당인 祧廟로 이루어져 있으며,

그의 후손들이 재실로 사용하고 있다.

대문채는 3칸으로 돼 있는데 중앙에는 솟을대문을, 그 양쪽에는 방을 두었다.

원북재는 정면 3칸 측면 2칸의 一자형 팔작지붕 집이다.

가운데 2칸은 대청마루이고 그 좌우로는 툇마루가 있는 온돌방이다.

부엌이 없는 것으로 보아 살림집은 아닌 것 같고, 별채이거나 사랑채였을 것이다.

어계 고택은 건물이 단순하고 검소한 편이다.

배흘림이 있는 높은 기둥으로 인해 시원스러운 느낌을 받는다.

이런 점은 조선 초기 건물의 흔적이다.

본디 조려의 할아버지인 琴隱趙悅 때부터 살던 집이다.

고려말 공민왕 때 공조전서를 지낸 조열은 이색, 정몽주 등과 함께 자주 시국을 걱정하였다.

고려 제34대 공양왕(1389~ 1392) 3년(1391) 이성계의 병권을 빼앗아야 한다는 상소를 올렸다가,

쫓겨나 고향 함안으로 내려왔다.

그외 건물의 구조와 형태, 재료 등으로 보아 전형적인 조선 후기의 민가 양식을 따르고 있다.

이 건물은 어계 선생 생전의 건물이 아니라 조선 후기에 다시 지었기 때문이다.

원북재 뒤 삼문을 지나면 사당 조묘가 나온다. 조묘는 퇴칸이 있는 3칸 一자형의 맞배지붕집이다.

원북재에 비해 연화문 초각 등 장식이 많다.

조묘 안에는 어계 선생이 짚고 다니던 죽장과 국왕의 하사품인 동제 향로가 보관되어 있다 한다.

음력 3월 初丁日에 조려 선생과 부인에게 항례를 지낸다.

￭ 魚溪趙旅(1420~ 1489)는 증사복시정 안 安의 아들로 태어났다.

단종 원년(1453)에 진사시에 합격하여 성균관에서 수학하고 있을 때,

단종의 숙부 수양대군이 왕위를 찬탈하자(1455년) 비분강개하여 고향 함안으로 돌아왔다.

서산 西山 아래에 죽을 때까지 은거하며,

시냇가에서 낚시질로 여생을 보낸다고 하여 스스로 어계은자라 하였다.

하림 삼거리에서 원북리로 가는 길 왼쪽에 어계대라는 수려한 바위 절벽이 있다.

이 바위 밑으로 어계천이 흐른다. 지금은 작은 개천이지만 조려가 은거할 때는 폭이 넓고 물도 깊어 물고기도 많았다.

조려가 낙향한 후 이곳에서 즐겨 낚시를 했다고 한다. 그의 호 '어계'는 여기서 따왔다고 한다.

이러한 어계 선생의 삶을 함안 사람들은 중국 周나라(1046~ 256 BC?) 때의 충신 백이와 숙제 형제에 비유하면서,

원북리 뒷산인 서산을 백이산 伯夷山이라 불렀다.

또 숙종이 어계 선생의 절의가 백이와 숙제에 못지않다고 한 데서 쌍안산과 쌍봉산으로 불리던 두 봉을,

백이산과 숙제봉이라 바꿔 불렀다는 말도 있다.

저서로는 <어계집 漁溪集>이 남아 있다.

<어계집>은 조영석이 어계의 글들을 수집하고 부록을 붙여 편찬하였다.

￭癸酉靖難은 단종 원년(1453) 10월, 훗날 세조(1455~ 1468 재위)로 즉위하는 세종의 차남 수양대군이,

세종과 문종의 고명대신인 김종서 황보인 등을 살해하고 정권을 장악한 사건이다. 이후 단종 폐위하고 죽이는 계기가 된다.

김시습 · 원호 · 이맹전 · 성담수 · 남효온 등 다른 생육신들도 그렇지만,

어계는 낙향한 후 세상과 다시는 인연을 맺지 않고 철저히 은거하였다.

￭ 야사에 따르면,

수양대군의 단종 왕위 찬탈에 이곳 고향으로 낙향한 후,

강원도 영월 청령포에 유배가 있던 단종에게 수시로 문안을 드렸다 한다.

단종이 사약을 받고 승하했다는 소식을 듣고 급히 문상을 하러 청령포에 이르렀는데,

배가 없어 건널 수 없어 울고 있는데, 호랑이가 나타나 그를 업고 건네 주었다고 한다.

장릉에서 청령포로 가는 길에 있는 흰재에 그 내용을 기록한 유적비가 있다.

사당 조묘

祧廟

원북재 왼쪽 담장 가에 수령이 약 500년이 넘는 커다란 은행나무가 있다.

보호수 은행나무, 나이 500살, 높이 20m, 나무 둘레 3.4m.

어계 고택에서 채미정 가는 길 어느집 돌담에,

앵도 꽃 활짝 피었다.

다시 원북마을 입구로 나와 찻길 건너,

채미정, 2시 50분.

가운데 採薇亭 채미정, 왼쪽에 백세, 오른쪽에 청풍이란 편액이 걸려 있다.

￭ 채미정 采薇亭

고종 8년(1871) 흥선대원군의 서원철폐령에 따라 서산서원은 훼철되었고,

서원의 부속 정자였던 채미정만 남아 있었다. 한국전쟁 때 소실되었다가 근래에 옛터에 복원하였다.

채미정이란 이름은 옛날 周나라(1046~ 256 BC?) 때 백이와 숙제가 수양산에 들어가 고사리를 캐 먹고 살았다는 고사를 따랐다.

채미정은 겹처마 팔작지붕에 정면 4칸, 측면 3칸으로 이루어져 있다.

건물 한가운데에 정면 측면 2칸의 방이 자리하고 나머지는 모두 툇마루로 이루어져 있다.

처마 밑 왼쪽에는 '百世', 오른쪽에는 '淸風'이란 현판이 걸려있다. '百世淸風‘은 ’백세에 이르는 맑은 기풍'이란 뜻이다.

어계 선생의 곧고 맑은 충정을 표현한 것이다.

처마 밑에는 또 다른 여러 현판이 걸려있는데,

어계 선생의 9대 손이며 조선 중기의 문인화가인 觀我齋 조영우(1686~ 1761)의 采薇亭記 현판도 있다.

조영우는 어계의 글들을 수집하여 <어계집>을 편찬하기도 했다.

편액 채미정 뒤 문 위에 걸린 편액 염립재

채미정 중건기

이 현판은 위의 기문을 번역한 것이다.

언덕 위로 올라가,

채미정과 붙어 있는 언덕 위를 청풍대라 하고,

청풍대에는 문풍루 聞風樓란 육각정이 있다.

문풍루

다시 서선서원 앞으로 와서, 3시 10분.

택시를 불러 타고 가다가,

눈에 들어온 것,

고마암(어계대), 3시 20분.

西山

淸巖趙三奎(1890~ 1950) 稿

漁祖登臨日 어계선조 산 오르신 날
溪山淸復淸 시내 산 맑고 맑구나.
後生誰不仰 후손 그 누군들 숭앙치 않으리오
百世樹風聲 백세토록 맑은 기풍을

어계선생의 15대 후손인 趙三圭가, 어계선생의 덕을 추모하여
叩馬巖 고마암 뒷편에 西山菴을 지어 기거하면서,

채미정 처마 밑에 걸려있는 百世淸風이라는 글씨를 이 벽에 새기면서,

西山이라는 시를 지어 함께 새겼다 한다.

￭ 하림 삼거리에서 원북리로 가는 길 왼쪽에 어계대라는 수려한 바위 절벽이 있다.

이 바위 밑으로 어계천이 흐른다. 지금은 작은 개천이지만 조려가 은거할 때는 폭이 넓고 물도 깊어 물고기도 많았다.

조려가 낙향한 후 이곳에서 즐겨 낚시를 했다고 한다. 그의 호 '어계'는 여기서 따왔다고 한다.

군북역으로 돌아와,

4시 36분 출발 기차를 타고 돌아왔다.

달마루 셀카.

16 Waltzes, Op. 39: No. 15 in A-Flat Major/ Johannes Brahms

추연욱 — Sat, 21 Mar 2026 08:42:00 +0900

16 Waltzes, Op. 39: No. 15 in A-Flat Major

Johannes Brahms

Güher Pekinel, Süher Pekinel

"부산 난연합 명품대전" 구경

추연욱 — Sun, 15 Mar 2026 20:03:37 +0900

"부산 난연합 명품대전" 구경

해운대 플렛폼(옛 동해남부선 해운대역 역사)

2026, 3. 14~ 15,

[전국 정기도보, 2026년 3월 14일, 토요일] 삼랑진 둘레길~ 창룡산둘레길

추연욱 — Sat, 14 Mar 2026 21:44:57 +0900

[전국 정기도보, 2026년 3월 14일, 토요일] 삼랑진 둘레길~ 창룡산둘레길

- 삼랑진역~ 강변길~ 삼랑진교~ 철도전망대~ 생림나루터광장~ 창룡산둘레길~ 무척산 팜스테이 한옥 마을 -

10시 50분, 삼랑진 역에 왔다.

오늘 아침 집에서 나올 때는 공기 싸늘하여 매우 춥더니 낮에는 많이 포근해졌다.

최근 며칠 말처럼 예쁘지 않은 '꽃샘추위'로 몸을 움츠리고 지냈더니 참 다행이다.

이제 봄이 가까이 있는 것 같다.

카페지기와 부산방 운영자들

전 카페지기 백마강님.

도보를 시작한다., 11시 30분.

마사교, 2시 45분.

철교 전망대

￭ 낙동강 철교 전망대는,

철교를 활용한 전망대로 15m 높이의 철교 위를 올라가 탁 트인 주변 경관을 볼 수 있다.

해질 무렵 전망대에서 바라보는 낙동강의 낙조는 왕의 노을이라 불릴 만큼 황홀하고 아름답다.

특히 왕후의 노을로 불리는 분산성 노을과 마주하고 있어 여기에 빌면,

반드시 소원이 이루어진다고 한다.

￭ 낙동강 철교는,

경남 밀양시 삼랑진읍과 김해시 생림면을 연결하는 우리나라 제2의 길이를 가진 철교다.

철도의 하부구조는 일재강점기인 1938년 9월에 착공하여 1946년 4월에 준공하였으나,

상부구조는 제2차 세계대전으로 인하여 착공하지 못한 채 광복을 맞았다.

정부 수립 후인 1950년에 착공하였으나, 6 · 25 전쟁으로 공사가 중단되었다가,

1962년 12월 22일 준공되었다.

설명 표지글을 옮겨 적었다., 편집자.

생림나루터 광장, 1시 20분.

밥을 먹다가 하늘을 바라보니.

무척산 팜스테이 한옥 마을과 창용산 갈림길

무척산 팜스테이 한옥 마을

無只山房

"無只山房", 무척산방이라 읽어야 한다고. '只'를 '척'으로 읽는 경우도 있는가 보다.

창암정 蒼岩亭

아름다운 한옥

목련이 꽃을 피우기 시작한다.

낙선장 樂善莊

다담헌 茶談軒

창암고택 倉岩古宅

무척산 한옥마을의 '무척산방, 낙선장, 다담헌, 창암고택' 등 고가들은 관리 상태가 아주 좋지 못하다.

지저분한 곳이 많고 음침하고 어수선하다.

본디 모습도 알기 어려운 정도이다.

생림나루터광장으로 돌아왔다. 4시.

무척산이 돌아 앉아 있다.

벗님들을 보내고,

4시 10분, 우리는 돌아가는 차에 오른다.

갈마루, 사진 찍어 주신 분께 감사드립니다.

정약용 남도유배길

추연욱 — Fri, 13 Mar 2026 18:53:27 +0900

문광부는 다산 정약용 남도 유배길을 비롯해 소백산 자락길,강화 둘레길,박경리의 토지길,동해 해안길 등 전국 7개 길을 선정했다.

강진에 있는 다산 유배길은 본래 삼남대로의 한 갈래다.

서울을 출발해 천안에서 영남대로와 나눠져 전주, 광주, 목포방향으로 이어지는 길로

나주까지 내려와 강진 · 해남 방향으로 길을 틀어 제주 관덕정까지 이르는 1500리 길이 삼남대로다.

　강진군은 다산이 남긴 흔적을 고스란히 좇아 60㎞ 남짓의 길을 냈다. 이름하여 다산 유배길이다. 다산 유배길은, 다산이 두 번 넘은 월출산 누릿재부터 보은산방을 거쳐 백련사∼ 다산초당을 지나 다산유물전시관까지 이어진다.

전남도는 다산(茶山) 정약용이 강진으로 유배돼 지나갔던 길이 문화체육관광부의 '스토리가 있는 문화생태탐방로' 시범사업지에 선정됐다고 3일 밝혔다.

삼남대로

삼남대로는 원래 서울 숭례문(崇禮門)에서부터 천안에서 영남대로와 분기해 전주, 광주, 목포방향으로 이어지는 길로 제주시 삼도2동에 자리 잡은 관덕정(觀德亭)까지에 이르는 길이었다.

제주도 내에서는 관덕정에서 약 25리 길을 걸어가 조천관에 도착한 다음,

그곳 나루에서 배를 타고 전라남도 해남의 이진항으로 갔으며 거기서부터는 육로로 이어졌다.

삼남대로는 조선시대에 한양과 팔도를 잇는 9대 교통로 가운데 하나였다. 충청도와 전라도를 남북으로 가로질러 온 삼남대로는 남해 바다를 건너 제주도까지 이어졌다.

한양에서 제주도까지 가려면 숭례문을 출발해 과천, 천안, 공주, 삼례, 정읍, 노령, 장성, 나주, 영암, 강진, 해남 등을 두루 거친 후에 해남 이진포(지금의 해남군 북평면 이진리)에서 배를 타고 제주도의 조천포로 건너가야 했다.

이 길은 조선시대의 9대 간선로 가운데 제7호로로서 주요 노정을 서울에서부터 살펴보면 다음과 같다.

동작나루, 과천, 유천, 청호역(수원), 진위, 성환역, 천안, 차령, 공주, 노성, 은진, 여산, 삼례역, 태인, 정읍, 갈재, 장성, 나주, 영암에 이른다.

강진을 지나 해남에 이르고, 해남의 이진항 또는 관두량을 통해 배를 타고 제주 조천포로 간 다음 최종적으로 관덕정(觀德亭)에 이르는 길이었다.

다산 유배길

다산유배길은 강진 다산수련원에서 영암 구림마을까지 이어지는 61km 길이다. 구간이 길다 총 4코스로 나뉜다. 1~3코스는 강진에 마지막 4코스는 영암을 지나게 된다. 하지만 이맘때 걷기에 가장 좋은 길이 1코스인 다산수련원에서 백련사숲길로 이어지는 길이다. 왕복 2시간 거리로 짧은 구간이지만 숲길이 평탄해 어린아이들도 쉬엄쉬엄 산책하듯 걸을 수 있는 길이다.

1코스- 사색과 명상의 다산 오솔길 15km,

다산수련원~다산초당~백련사~철새도래지~남포마을~목리마을~강진시장~사의재~영랑생가

다산오솔길은 강진의 다산수련원~다산초당~백련사에 이르는 산책로다.

다산 유배길 150리 중에서 유독 발길이 머무르는 길이 있다.

강진군에서 다산 유배길을 내기 한참 전부터 백련사 가는 길, 또는 백련사 오솔길이라 불리던 길이다.

좁게는 다산초당에서 백련사 동백숲까지 2㎞ 산길을 가리키고,

넓게는 다산유물전시관에서 다산초당∼ 백련사까지 4㎞ 남짓한 길을 가리킨다.

2코스- 시인의 마을길 13.4km 영랑생가~보은산방~솔치~금당마을~성전5일장~달마지마을

3코스- 그리움 짙은 녹색 향기길 16.6km 달마지마을~ 무위사~ 안훈마을~ 강진다원~ 월남사지사지 삼층석탑~ 월남마을신월마을~ 천황사

4코스- 월출산 기 충전길 16.6km, 천황사~ 기찬묏길~ 기찬랜드~ 도선암~ 왕인박사 유적지~구 림마을

1. 유배길의 시작은 다산초당 초입인 도암면 귤동마을 다산수련원이다.

길을 나서 처음 만나는 것은 자작나무처럼 창백한 하얀 껍질을 지닌 두충나무 숲이다. 껍질을 벗겨 한약재로 쓰는 두충나무지만 최근 중국산에 밀려 그냥 방치한 게 숲을 이루게 됐다고 한다. 마치 버드나무 같이 죽죽 뻗은 나무들이 아름답게 늘어서 있다.

2. 두충나무숲을 지나 한옥민박과 상가가 몰려있는 마을을 지나면 본격적으로 다산초당으로 가는 유배길이 시작된다.

3. 무위사를 보고 나와 왼쪽으로 산 밑을 따라 돌아가면 강진다원이다. 다산은 월출산 자락에서 나오는 차가 천하에서 두 번째로 좋은 차라고 극찬을 했다.

4. 초의선사와 다산이 함께 글을 쓰고 차를 나눴다던 백운동을 지난다.

이곳에서는 월출산 맑은 물이 구름으로 피어오른다고 했던가,

찻잎과 함께 동백이 어우러질 때면 그 모습이 기가 막히다.

5. 얼마 못 가 나지막한 돌담 사이의 골목길, 월남사 옛터가 나타난다.

절은 어디 가고 3층 석탑만 서서 이곳에 절이 있었음을 알린다.

대가람이었다던 월남사의 석재들은 담장에 섞여서 찬란했던 과거를 곱씹는다.

6. 월출산 끝자락에 있는 누릿재를 타고 영암으로 넘어간다.

영암에서 강진으로 넘어가는 지름길, 다산도 이 고개를 넘어 강진 땅에 들어왔다.

이곳에서 다산은 도봉산을 닮은 월출산의 모습에 서러워 시를 남겼다고 한다.

고개를 넘는 사이 여행자는 영암에 서 있다. 고개를 내려서면 천황사지구다.

7. 천황사지 입구에서부터는 웰빙기도로이다.

월출산의 기운을 받으며 걸을 수 있다는 이야기에 걷는 사람 천지다.

아름드리 소나무 사이로 오솔길이 이어진다. 공기가 좋고 경치가 좋다. 산의 80%가 맥반석으로 이루어졌다.

이곳에서 성품사지 5층석탑을 지나 기찬랜드에 닿을때까지 명품 트래킹 코스가 이어진다.

8. 기찬묏길과 氣건강센터=기찬묏길은 기(氣)가 가득 찬 산길이라는 뜻으로,

영암군이 지난 6월 탑동약수터에서 용추폭포까지 월출산 자락의 숲길과 농로 등을 연결해 1단계로 5.5㎞를 조성했다.

2013년 5단계로 이루어진 구간이 완공되면 기찬묏길은 모두 40㎞로 늘어난다. 천천히 걸어도 1시간30분 정도면 충분하다.

피톤치드 그윽한 숲길을 걷다보면 소나무 가지 사이로 월출산 계곡을 가로지르는 구름다리와 미인송으로 불리는 금강송 군락도 만난다. 그 중 일부 구간은 다산 정약용의 남도유배길과 겹친다.

9. 동네 고샅길을 따라 가니 도선국사가 출가를 했다고 전해지는 도선암지이다.

곁으로는 도갑사가 있다. 도로 양 옆으로 나무들이 줄지어 서 있는 것이, 운치가 있다.

길가에 붙어 살살 걸어가면 옆으로 구림천 흐르는 소리가 그 분위기를 더한다.

산 깊이 들어앉은 사찰은 아닌지라 일주문을 지나 5분 정도면 경내이다.

길이 5m, 과거 승려들이 물을 받아 마셨던 거대한 돌 수조는 도갑사가 꽤 번창했던 사찰임을 알려준다.

10. 도갑사를 나와 819번 지방도로로 좌회전, 3km 정도 걸어가면 왕인박사 유적지가 나타난다.

백제시대 바다 건너 일본에 학문과 문화를 전했다던 왕인박사의 자취들이 모여 있다.

공원 이곳저곳에 왕인박사의 탄생지부터 사당, 공부하던 곳, 마시던 샘 등이 복원되어 있으며,

복원된 유적마다 옛 이야기가 적힌 팻말이 눈길을 끈다.

유적지는 생각보다 훨씬 넓다. 쉬엄쉬엄 걸어야 지치지 않고 여정을 마칠 수 있다.

11. 왕인박사의 흔적을 둘러본 후 2.5km 떨어진 곳에 있는 구림마을로 향한다.

2천2백년이나 된 한옥마을 손으로 쌓은 흙담이, 그리고 그 너머로 보이는 소박한 남도 고택이 낯설다.

이정표가 드문 대신 담을 따라 걸으면 마을 구석구석을 둘러보게 된다.

이곳에는 여행자의 피곤한 몸을 뉘일 수 있는 한옥 민박집들이 기다리고 있다.

￭ 정약용 남도유배길은 강진 다산수련원에서 영암 구림마을까지 이어지는 61km 길이다.

문화체육관광부는 이 길을 '스토리가 있는 문화생태탐방로'로 지정했다.

정약용 남도유배길은 4개의 코스로 나누어져 있다.

1코스 사색과 명상의 다산 오솔길은, 다산수련원~ 다산초당~ 백련사~ 철새도래지~ 남포마을~ 목리마을~ 강진시장~ 사의재~ 영랑생가로 이어지는 15km다.

이중 특히 다산초당에서 만덕산 허리를 가로질러 백련사까지 이어지는 2㎞쯤 되는 오솔길은,

다산이 유배 시절 인간적으로 사상적으로 영향을 주고 받았던 惠藏 스님(1742~ 1811)을 만나러 가던 길이다.

강진군에서 다산 유배길을 내기 한참 전부터 백련사 가는 길, 또는 백련사 오솔길이라 불리던 아름다운 산책로이다.

2코스 시인의 마을길은 영랑생가에서 보은산방~ 솔치~ 금당마을~ 성전5일장~ 달마지마을로 이어지는 13.4km 길이다.

3코스 그리움 짙은 녹색 향기길은, 달마지마을~ 무위사~ 안훈마을~ 강진다원~ 월남사지사지 삼층석탑~ 월남마을신월마을~ 천황사로 이어지는 16.6km,

4코스 월출산 기충전길은 천황사~ 기찬묏길~ 기찬랜드~ 도선암~ 왕인박사 유적지~ 구림마을로 이어지는 16.6km다.

1~3코스는 강진, 4코스는 영암을 지난다.

강진에 있는 다산 유배길은 본디 삼남대로의 한 갈래다.

서울 崇禮門에서부터 내려와 천안에서 영남대로와 나누어져 전주, 광주, 목포방향으로 이어지는 길로 나주까지 내려와,

강진 · 해남의 이진항을 거쳐 제주도 조천항, 관덕정까지 이르는 1500리 길이다.

① 유배길은 다산초당 초입인 도암면 귤동마을 다산수련원에서 시작한다.

② 수련원을 지나면 껍질이 하얀 두충나무들이 숲을 이루고 있다.

③ 무위사 지나 왼쪽으로 산 밑을 따라 돌아가면 강진다원이다.

다산은 월출산 자락에서 나오는 차가 천하에서 두 번째로 좋은 차라고 했다.

④ 초의선사와 다산이 함께 글을 쓰고 차를 나누었다는 백운동을 지난다.

⑤ 조금 더 가면 나지막한 돌담 사이로 골목길이 나 있고, 이어, 월남사 옛터가 나타난다.

절은 사라지고 3층석탑만 남아있다.

⑥ 월출산 끝자락에 있는 누릿재를 넘어 영암으로 넘어간다. 누릿재는 영암에서 강진으로 넘어가는 지름길이다.

고개를 넘으면 영암땅, 내려서면 월출산 천황사지구다.

이곳에서 다산은 월출산을 바라보며 도봉산을 생각하고 이런 시를 남겼다고 한다.

樓犂嶺上石漸漸 누리령 산봉우리는 바위가 우뚝우뚝

長得行人淚酒店 나그네 뿌린 눈물로 언제나 젖어있네

莫向月南瞻月出 월남리로 고개 돌려 월출산을 보지말게

峰峰都似道峰尖 봉우리 봉우리마다 어쩌면 그리도 도봉산 같아

<월출산>이란 제목의 이 시는 <耽津村謠>라는 제목의 칠언절구 20수 중의 하나이다.

⑦ 천황사지 입구에서부터는 웰빙기(氣) 도로이다. 월출산의 기운을 받으며 걸을 수 있다는 명품 도보길이다.

아름드리 소나무 사이로 오솔길이 이어진다. 경치도 좋고, 공기도 맑다. 산의 80%가 맥반석으로 이루어졌다고 한다.

이곳에서 성품사지 5층석탑을 지나 기찬랜드에 닿을 때까지 이어진다.

⑧ 기찬묏길은 '氣가 가득 찬 산길'이라는 뜻으로 영암군이 탑동약수터에서 용추폭포까지 월출산 자락의 숲길과 농로 등을 연결해 1단계로 5.5㎞를 조성했다. 2013년 5단계로 이루어진 구간이 완공되면 기찬묏길은 모두 40㎞로 늘어난다.

그 중 일부 구간은 다산 정약용의 남도유배길과 겹친다.

⑨ 마을길을 따라가면 도선국사가 출가한 곳이라는 도선암지가 나온이다.

근처에 도갑사가 있다. 옆으로 구림천 흐른다.

⑩ 도갑사 입구에서 819번 지방도로를 따라 3km쯤 걸어가면 왕인박사 유적지가 나타난다.

백제시대 바다 건너 일본에 학문과 문화를 전했다던 왕인박사의 자취들이 모여 있다.

공원 이곳저곳에 왕인박사의 탄생지부터 사당, 공부하던 곳, 마시던 샘 등이 복원되어 있다.

다산유물시관에 전시되어 있는 여러 유품 중 이 그림 한점만 짚고 넘어가기로 한다.

다산 정약용의 그림 <매화와 새 梅조圖 >

다산유물전시관에 있는 그림은 모사품이고, 진품은 고려대학교 박물관에 있다.

그림 오른쪽 굵은 글자로 쓴 사언시는 이렇다.

翩翩飛鳥 파르르 새가 날아
息我庭梅 내 뜰 앞 매화에 앉네.
有列其芳 향기 사뭇 진하여
惠然其來 홀연히 찾아 왔네.
爰止爰棲 이제 여기에 머물며

樂爾家室 너의 집을 삼으렴.
華之旣榮 만발한 꽃인지라
有賁其實 그 열매도 많단다.

왼쪽의 작은 글은 이렇다.

余謫居康津之越數年洪夫人寄敞裙六幅歲久紅剪之爲四帖以遺二子用其餘爲小障以遺女兒

내가 강진에서 귀양살이 한지 여러 해가 지났을 때 부인 홍씨가 헌 치마 여섯 폭을 보내왔다.

이제 세월이 오래되어 붉은 빛이 바랬기에 가위로 잘라 네 첩을 만들어 두 아들에게 주고,

그 나머지로 이 족자를 만들어 딸에게 준다.

유홍준, <나의 문화유산답사기>, 50쪽.

창작과 비평사, 1993.

다산초당과 만덕산 백련사

추연욱 — Fri, 13 Mar 2026 15:57:00 +0900

다산초당과 만덕산 백련사

￭ 다산초당(사적 제107호)은 전라남도 강진군 도암면 귤동리 만덕산에 있다.

지금 다산초당에는 정면 5칸 측면 2칸의 팔작지붕 기와집의 초당,

그 양 옆에 역시 기와집 동암과 서암, 그리고 좀 떨어진 곳에 천일각이 있다.

이들은 모두 폐허가 된 자리에 복원한 건물들이다.

1957년 다산유적보존회에서 ‘초당’을 복원했고, 1974년에는 동암과 서암을 복원하며 천일각을 지었다.

현재 남아있는 정약용의 손길은 초당 옆의 연못과, 마당의 넓적한 바위, 집 뒤의 샘과,

그 뒤편 바위에 새겨진 “石丁”이란 두 글자 정도이다. 연못은 그가 마시던 샘이고 바위는 그가 차를 끓이던 곳이다.

‘茶山草堂’의 현판은 추사 김정희의 글씨를 集子한 것이고,

동암의 현판 ‘寶丁山房’은 추사가 썼고, ‘茶山東庵’은 정약용의 글씨를 집자한 것이다.

정약용은 순조 1년 (1801) 봄 邪學(천주교)에 물든 죄인이라는 죄목으로 신유사옥에 연루되어 겨우 죽음을 면하고,

경상도 장기로 유배되었다. 가을에 황사영(정약용의 조카사위) 백서사건이 일어나자,

서울로 불려가 다시 문초를 받았으나 혐의가 없었으므로 강진으로 유배지를 옮기게 되었다.

이때가 1801년 음력 11월이었다. 그는 이곳 강진에서 18년간 귀양살이를 하게 된다.

처음 강진으로 와서는 강진읍 동문 밖에 있는 주막집 노파의 배려로 쪽방을 한 칸을 얻어 유배생활을 시작하게 되었다.

오막살이 주막집 뒷방에 ‘四宜齋’라는 당호를 붙이고 주로 喪禮를 연구했다.

사의재란 생각, 용모, 언어, 동작 네 가지를 의로써 규제해야 마땅하다는 뜻이다.

1805년부터는 보은산에 있는 고성암 보은산방에 머물며 주로 <주역>을 공부했다.

다음해 가을부터는 강진 시절 제자가 된 鶴來李晴의 집에서 기거했다.

그러다가 귀양살이 8년째 되는 1808년 봄 이곳 다산초당으로 옮긴다.

회갑 때인 1821년에 지은 <自撰墓誌銘>에,

“무진년(1808) 봄에 다산으로 거처를 옮겼다.

축대를 ‘쌓고 연못을 파고 꽃나무를 벌여 심고 물을 끌어다 폭포를 만들었다.

동서로 두 庵을 마련하고 장서 천여 권을 쌓아두고 저서로서 스스로 즐겼다.

다산은 만덕산 서쪽에 위치한 곳인데 처사 윤단의 山亭이다. 석벽에 丁石 두 자를 새겼다.”고 했다.

귤동 만덕산 기슭(茶山은 차가 많이 나는 만덕산의 別名이고, 정약용의 號이다) 동백나무가 우거진 이곳에는,

원래 해남 윤씨 집안의 처사 윤단이라는 사람의 草堂이 있었다.

정약용의 어머니는 윤두서의 손녀이다. 윤두서는 고산 윤선도의 증손자이다.

그러므로 이 귤동마을 해남 윤씨는 정약용의 외가 쪽으로 먼 일가가 된다.

다산초당도, 초의선사가 1812년에 그렸다.

귀양살이가 여러 해 지나자 관청의 감시도 좀 누그러지고 주민들도 경계하는 마음이 풀려 제자들이 몰려들기 시작했다.

그 가운데 윤단의 아들 3형제가 정약용을 초당으로 초빙한 것이다.

정약용은 이 초당 좌우에 동암과 서암을 짓고, 동암에서 기거하면서 독서를 즐겼다.

서암은 주로 윤단의 아들과 손자들로 이루어진 제자들의 거처했고, 초당은 교실로 썼다.

귤동마을에서 다산초당을 오르는 길에 윤단의 무덤이 있다. 무덤 양쪽에는 석상이 있다.

19C에 들어오면서 지방 토호들은 왕릉의 문신 · 무신석, 양반 무덤의 호신석을 모방하여 자기네 조상 무덤에도 이러한 석인상을 세운다. 지방 토호들도 경제적 · 신분적 상승으로 문화적 욕구가 생겼기 때문이다.

지방에 따라 다양한 석인상이 만들어졌는데,

특히 장흥지방에는 귀가 크고 볼이 넓으며 눈동자가 은행알 같은 석인상이 중심을 이룬다.

윤단의 무덥 석상

그는 다산초당에서 10년 6개월을 지냈다.

여기서 <牧民心書>, <欽欽新書>, <經世遺表> 등을 지었다.

목민심서는 다 써 갈 무렵인 1818년에 유배에서 풀려 고향으로 돌아가 완성했고,

<흠흠신서>는 그 다음 해에 완성했다.

그는 여기서의 독서와 사색을 바탕으로 5백여 권의 책을 저술하여, 조선후기 실학을 집대성했다.

￭ 정약용(영조 38년, 1762~ 헌종 2년, 1836)

1. 경기도 광주 마현리 지금의 남양주시 조안면 능내리 두물머리에서,

아버지 丁載遠과 어머니 해남 윤씨(공재 윤두서의 손녀이고, 윤두서는 윤선도의 증손자이다)의 넷째 아들로 태어났다.

그의 집안은 당시 세력을 읽었던 남인 양반 가문이었다.

정약용이 태어난 해는 사도세자가 뒤주에 갇혀 죽은 해였다.

이후 조정은 사도세자를 동정하는 시파(남인)와 반대하는 벽파(노론)로 나뉜다.

2. 1770년 어머니를 여의고, 10세 때인 1771년에 아버지가 관직에서 물러나자 아버지에게 경서, 사서 등을 공부한다.

3. 15세에 장가를 들어 처가가 있는 서울을 왕래하였다.

이 무렵 정약용은 누나의 남편인 이승훈, 큰형수의 아우인 이벽과 사귀고,

그들을 따라 이가환(성호 이익의 증손자) 등과 교유하였다.

4. 이해 정조가 즉위하면서 남인을 등용하자 그의 아버지가 벼슬을 하게되어 서울에 자주 드나들게 된다.

16세 때인 1777년 겨울, 아버지가 화순현감으로 부임하자 아버지를 따라 전라도를 유람했다.

호남에 와서 적벽과 무등산을 유람하고 둘째 형 약전과 함께 화순읍 근처에 있는 동림사에서 "얼음을 깨고 세수하며" 공부했다.

3년 후에는 아버지가 경상도 예천군수가 되자 영남지방을 유람하였다.

5. 1782년 21세 때 서울에 정착하고 본격적으로 과거 공부를 한다. 이듬해 소과에 급제하여 진사가 된다.

1784년 이벽으로부터 처음으로 西敎(천주교)에 대하여 듣고 <天主實義>를 얻어보았다.

이로 인하여 그의 학문은 새로운 세계에 눈뜨게 된다.

처음에는 서교에 상당히 몰두하였으나 과거공부에 바빠지고,

서교가 제사를 부정한다는 것을 알고 전혀 돌아보지 않았다고 한다.

6. 1789년 28세 때 대과에 급제하여 벼슬길에 들어선다.

33세 때 경기도 암행어사가 되었고, 34세 때 정삼품 당상관 동부승지에 오른다.

이 기간에 그는 정조의 명령으로 배다리[舟橋]를 만들고, 수원성 설계, 거중기를 만드는 등 기술적 업적을 남긴다.

7. 이 무렵 남인 시파는 다시 信西派와 攻西派로 나뉜다.

1795년 주문모신부 밀입국 사건으로 공서파가 정약용을 천주교도라고 탄핵하자,

정조는 그를 홍주목 금정도찰방으로 좌천시켜 비방을 피하게 한다.

8. 1797년 36세 때 다시 좌부승지에 임명되자 또 비방이 일어났다.

정약용은 정조에게 자기의 천주교 관계 시말을 적은 소를 올리고 사직한다.

그해 정조는 그를 다시 황해도 곡산부사로 보낸다. 2년가량 곡산부사로 재직하는 동안 군포를 줄이고,

호적을 고치고 교육을 일으키는 등 자신의 개혁적 이념을 실천한다.

1799년 38세 때 다시 형조참의가 되었고, 규장각 편찬사업에 참여하기도 한다.

9. 1800년 조선 제22대 정조(1776~ 1800 재위)가 갑자기 세상을 뜨고,

12세의 순조(1800~ 1834 재위)가 즉위하고 골수 벽파인 영조의 계비 정순왕후가 수렴청정을 한다.

조정의 주도권은 벽파로 넘어간다. 벽파와 공서파는 시파 신서파에 대한 반격에 나선다.

10. 이에 1801년 봄 신유박해가 일어난다. 이 사건으로 셋째 형 정약종, 이가환, 이승훈 등은 죽임을 당했고,

다산과 둘째형 약전은 邪學(천주교)에 물들었다는 죄목으로 경상도 장기로 유배되어 9달동안 머무르다가,

그해 가을에 황사영(정약용의 조카사위) 백서사건이 일어나자 서울로 불려가 문초를 받고,

11월, 다산 정약용(1762∼ 1837)은 둘째 형 정약전(1758∼ 1816)과 함께 남도 귀양길에 올랐다.

정약전은 흑산도로, 그는 18년의 긴 유배생활에 들어가게 된다.

약전은 마흔셋, 다산은 서른아홉 살이었다.

전라남도 강진에 있는 다산 유배길은 본디 삼남대로의 한 갈래다.

서울 崇禮門에서 내려와 천안에서 영남대로와 나누어져 전주, 광주, 목포 방향으로 이어지는 길로 나주까지 내려와,

강진 · 해남의 이진항을 거쳐 제주도 조천항, 관덕정까지 이르는 1500리 길이다.

11월 21일 그들은 나주 금성산 아래 밤남정[栗亭店] 삼거리주막에서 묵었다.

밤남정 주막거리는 지금의 나주시 북쪽에 있는 동신대학교 정문에서 삼도면 방향으로 600~ 700m 떨어진 곳에 있다.

날이 밝으면 약전은 흑산도로, 동생 약용은 강진으로 가야한다.

정약용은 훗날〈栗亭別 율정의 이별〉이란 시를 지었다.

茅店曉燈靑欲滅 초가 주막 새벽 등불 푸르스름 꺼지려는데

起視明星慘將別 일어나 샛별 보니 이별할 일 참담해라.

脈脈嘿嘿兩無言 두 눈만 말똥말똥 둘이 다 할 말 잃어

强欲轉嗅成嗚咽 애써 목청 다듬으나 오열이 터지네.

黑山超超海連空 흑산도 아득하다 바다 하늘 닿았건만

君胡爲乎入此中 그대는 어이하여 이 속으로 드시는고.

......

마침 주막 앞 나주 금성산은 한양 북한산과 그 모습이 흡사해 두 중년 사내의 마음을 울렸다.

월출산

누리령 산봉우리는 바위가 우뚝우뚝 樓犂(검다)上石漸漸

나그네 뿌린 눈물로 언제나 젖어있네 長得行人淚酒店

월남리로 고개 돌려 월출산을 보지말게 莫向月南瞻月出

봉우리 봉우리마다 어쩌면 그리도 도봉산 같아 峰峰都似道峰尖

<耽津村謠>라는 제목의 칠언절구 20수 중의 하나이다.

형제는 그 다음 날 헤어졌다. 그것이 마지막이었다. 그날 이후 다시는 살아서 만날 수 없었다.

형 약전은 150리를 더 걸어 무안을 거쳐 다경포로 간다. 여기서 배를 타고 500여리 바닷길을 건너서 소흑산도에 가야했다.

아우 정약용은 180리 길을 더 걸어 강진으로 가서 유배살이를 해야 했다.

약전은 흑산도 코앞 우이도에 잠시 있다가 본섬에 들어가 자리를 잡았다.

<대동여지도>에는 흑산도가 둘이 있다. 하나는 대흑산도이고 다른 하나는 소흑산도였다.

당시 소흑산도는 지금의 신안군 도초면 牛耳島였다.

현재의 소흑산도는 훨씬 멀리 떨어진 섬인데 可居島라고도 한다.

약전은 흑산도 바로 앞에 있는 우이도에 잠시 있다가 흑산도로 들어가 자리를 잡았고,

약용은 혼자 나주 영산강∼ 영암∼ 누릿재∼ 성전 삼거리를 거쳐 강진읍내에 도착했다.

약전이 동생 약용과 헤어진 후 16년째인 순조 16년(1816)에 6월, 59세의 나이로 흑산도 유배지에서 병들어 돌아갔다.

그는 이 귀양지에서 <玆山漁譜>라는 바다 생물의 생태를 연구한 우리나라 최초의 해양생물학 연구서를 편찬했다.

다산은 이 길을 두 번 걸었다.

그가 이 길을 처음 밟은 건 1801년 음력 11월 신유사옥에 연루돼 유배되면서 서울에서 나주까지는 형 약전과 함께 걸었고,

나주부터 강진까지는 혼자서 걸었다.

그리고 1818년 9월 형 약전이 돌아간 2년 뒤 유배가 풀려 북한강 두물머리에 있는 집에 돌아가려고 이 길을 다시 걸었다.

이 율정주막을 지나게 된 다산은 돌아간 형님을 생각하며,

‘율정지별 수성천고 栗亭之瞥遂成千古'

살아서는 증오한 율정점이여 !

문 앞에는 갈림길이 놓여있었네

본래가 한 뿌리에서 태어났건만

흩날려 떨어져 간 꽃잎 같다오

11. 강진의 읍성 동문밖 주막집에 쪽방을 얻어 4년을 지낸다. 다산은 그 쪽방 문틀에 四宜齋라는 현판을 걸었다.

다산은 강진에서 16년 9개월을 살았다.

다신은 <四宜齋記>라는 글에서 그 뜻을 다음과 같이 설명하였다.

사의재라는 것은 내가 강진에 귀양 가 살 때 거처하던 집이다.

생각은 마땅히 담백해야 하니 담백하지 않은 바가 있으면 마땅히 그것을 빨리 맑게 해야 하고,

외모는 마땅히 장엄해야 하니 장엄하지 않은 바가 있으면 그것을 빨리 단정히 해야 하고,

말은 마땅히 적어야 하니 적지 않은 바가 있으면 빨리 그쳐야 하고,

움직임은 마땅히 무거워야 하니 무겁지 않으면 빨리 더디게 해야 한다.

이에 그 방에 이름을 붙여 ‘사의재’라고 한다.

마땅하다[宜]라는 것은 의롭다[義]라는 것이니 의로 제어함을 이른다.

연령이 많아짐을 생각할 때 뜻한 바 학업이 무너져 버린 것이 슬퍼진다. 스스로 반성하기를 바랄 뿐이다.

때는 가경(嘉慶, 淸나라 仁宗의 연호) 8년(순조 3년 1803년) 겨울 신축일 초열흘임 동짓날이니,

甲子年(순조 4년, 1804)이 시작되는 날이다. 이날 周易乾卦를 읽었다.

안내 표지글을 옮겨 적었다. 편집자.

12. 1805년 겨울에는 다산은 강진읍이 훤히 내려다보이는 報恩山房(高聲庵)에,

13. 1806년 가을 강진의 선비 鶴來李晴이라는 사람의 집에 이사가 3년 정도 머무르다가,

14.1808년 봄 만덕산 기슭에 있는 외가의 초가 별장으로 거처를 옮겼다.

다산은 초가의 이름이 다산초당이라 하였다.

그 초가에서 그는 유배가 끝날 때까지 10년 하고도 6개월가량을 살았다.

이로부터 다산초당은 11년간에 걸쳐 다산학의 산실이 되었다.

그 초가에서 그의 대표적인 저서 一表二書 곧 <경세유표>, <목민심서>, <欽欽新書>와 그 밖에 다산의 저서 500여 권 대부분이 쓰여졌다.

다산학의 산실이 되었다.

15. 1818년 9월 9일 57세 때 18년간의 긴 유배가 풀려 고향 남양주시 與猶堂으로 돌아온다.

16. 1836년 75세에 세상을 뜬다.

회갑 때에 <自撰墓誌銘>을 저술하여 자신이 살아온 길을 자서전적으로 정리하였다.

<자찬묘지명>에서 "나의 학문은 한마디로 六經四書로 자신을 닦고,

一表二書로 천하와 국가를 다스리는 본말을 갖춘 것"이라 했다.

그러므로 그는 경학과 실학을 모두 아울렀다고 할 수 있다.

총 500여 편에 이르는 그의 <與猶堂全書>는 대체로 6경4서, 1표2서, 시문잡조의 3부로 분류할 수 있다.

그 내용은 경학, 실학, 역사, 지리, 문학, 과학, 음악, 미술, 기독교 등 걸치지 않는 곳이 없다.

그의 저술 중 1표2서라 불리는 <經世遺表(1817)>, <牧民心書(1818)>는 유배지에서 완성되었다.

<경세유표>는 관제, 군현제도, 田制, 賦役, 貢市, 倉儲, 軍制, 課稅, 海稅, 馬政, 船法등 국가경영을 위한 제도론이다.

현실적 실용여부와 관계없이 기강의 원칙을 서술하여 舊邦을 새롭게 하고자 하였다.

<목민심서>는 현재의 법도로 인민을 다스리고자 하여 율기, 봉공, 애민을 3기로 삼았고,

거기에다가 이, 호, 예, 병, 형, 공을 6전으로 삼았다.

부정행위를 적발하여 목민관을 깨우치게 함으로써 그 혜택이 백성들에게 돌아가도록 하였다.

<欽欽新書>는 유배지에서 초고를 잡아 마현의 집에서 완성하였다. 이 책은 인명에 관한 옥사를 다스리는 책이 적었기 때문에 經史에 근본하였거나 公案에 증거가 있는 것들을 모아 옥리들이 참고하게 함으로써 원한의 소지를 없애고자 하였다.

이 밖에도 <周易四箋>은 1808년에 탈고하였고 <喪禮四箋>은 사의재 시절에 기고하여 초당으로 옮긴 직후 1811년에 완성하였다. <시경(1810)>, <춘추(1816)>, <논어(1813)>, <맹자(1814)>, <대학(1814)>, <중용(1814)>, <역경(1816)> 등을 저술하였다.

￭ 신유사옥은 1801년의 천주교 박해사건이다.

정조는 즉위 24년(1800) 6월 28일 49세로 갑자기 죽는다.

정조 사후 둘째 아들이 열두살에 순조로 등극하고 대왕대비인 정순왕후의 수렴청정이 시작된다.

그녀는 사도세자 사건을 주도한 노론 벽파의 우두머리인 金龜柱의 누이동생이다.

정조 시절 잠시 세력을 잃었던 벽파들이 다시 세력을 장악하면서,

제25대 철종(1849~ 1863 재위)조에 이르기까지 60여년간 세도정치가 시작된다.

남인 계통의 천주교 신자들을 옹호한 채제공과, 정조가 죽고 어린 순조가 왕위에 오르자 그를 대신하여 정권을 장악한

정순대비는 사도세자를 죽인 영조를 두둔하던 벽파(노론계) 세력과 합세하여,

정조의 신임을 받던 시파들을 죽이기 위해 辛酉迫害가 벌어진다.

이 사건으로 천주교 신자 수백명이 사형당하거나 귀양을 갔으며, 여러 남인 학자들이 연루되었다.

주문모신부, 정약용의 셋째형 정약종, 이가환, 이승훈 등이 순교했으며,

정약용은 강진으로, 정약전은 흑산도로 귀양을 간다. 이때 시파(주로 남인) 세력은 정계에서 쫓겨났다.

표면상으로는 천주교 박해사건이나 정치적인 주도권을 잡기 위한 정적 숙청이었다.

이 일로 노론 일파와 尊明排淸을 이념으로 내건 모화주의자들이 정권을 장악하게 되었다.

이에 순조의 할머니 집안인 안동 김씨 세도가 시작되었다.

3년 뒤 왕의 장인인 김조순에게 세도가 돌아가 안동 김씨 세도는 19C 초까지 이어졌다.

순조 27년(1827) 왕이 병약하여 세자가 정치를 대리하게 되자,

세자의 장인인, 조만영 등 풍양 조씨가 권력을 잡아 안동 김씨와 대립하였다.

이 싸움은 1840년 대 말 헌종(1834~ 1849 재위) 조까지 계속되었는데 대부분 조씨네가 권력을 잡았다.

1850년 철종이 왕위에 오른 후 순원왕후의 일가 등 안동 김씨가 다시 세도를 잡았다.

1863년 고종이 왕위에 오르고 대원군이 정권을 잡은 후 폐지되었다.

세도정치는 당쟁과 함께 조선의 힘을 극도로 약화시킨 결정적 요인이었다.

정약용 남도유배길은 4개의 코스로 나누어져 있다.

다산 유배길 150리 중에서 유독 발길이 머무르는 길이 있다.

다산오솔길은 강진의 다산수련원~ 다산초당~ 백련사에 이르는 산책로다.

좁게는 다산초당에서 만덕산 허리를 가로질러 백련사까지 이어지는 2㎞쯤 되는 오솔길은,

다산이 유배 시절 인간적으로 사상적으로 영향을 주고 받았던 惠藏 스님(1742~ 1811)을 만나러 가던 길이다.

강진군에서 다산 유배길을 내기 한참 전부터 백련사 가는 길, 또는 백련사 오솔길이라 불리던 아름다운 산책로이다.

넓게는 다산유물전시관에서 다산초당∼ 백련사까지 4㎞ 남짓한 길을 가리킨다.

卍 백련사는 전라남도 강진군 도암면 만덕리 만덕산 기슭에 있다.

백련사의 내력에 관해서는 정약용이 그 제자들과 함께 찬술한 <만덕사지>,

淸香堂尹淮(1380~1436)가 세종 13년(1432)에 지은 <만덕산 백련사중창기>,

지금 백련사에 남아있는 艮齋趙宗著(1631~ 1690)가 쓴 “백련사사적비” 등이 있어 비교적 소상히 알 수 있다.

1. 신라 문성왕 1년(839)에 無住無染禪師가 창건하여 만덕사라 불렀다.

무염선사는 구산선문의 하나인 보령의 성주산문을 개창한 승려이다.

그런데 무염은 이때 중국에 유학 중이었는데, 절을 창건했다는 것은 믿기 어렵다.

그후 언젠가 절은 없어지고 터만 남아 있었다.

2. 고려 후기 무신정권 시절인 제21대 熙宗(1204~1211 재위) 7년(1211) 圓妙國師了世(1163~ 1245)가 중창하고,

수도 도량으로서의 면모를 새롭게 했다.

요세는 강진에 사는 崔彪, 崔弘, 李仁闡 등의 권유로 만덕산에 자리를 잡고 제자 元瑩, 之湛, 法安 등에게 1211년부터 1232년까지 80칸의 당우를 짓게 했다. 당시 牧伯은 지극한 정성으로 재물을 보시했다고 한다.

절이 완성되자 요세는 普賢道場을 개설하고 수행인들을 모아 실천중심의 結社를 맺는데,

이것이 천태종의 수행결사인 白蓮社이다. 白蓮社는,

고려 후기 불교 수행결사로 修禪寺(송광사)를 중심으로 한 조계종의 定慧結社와 쌍벽을 이루었다.

白蓮寺는 이렇게 白蓮社의 터전이 되었고, 이로 인해 거찰이 되었다.

그뒤 이 절에서는 120년 동안 여덟 國師가 배출되었다.

3. 고려 말기부터 왜구들이 자주 침범하여, 바닷가에 있는 이 절도 큰 피해를 입었다.

4. 조선시대에는 태종 때 조계종 資福寺 24사에 속하는 등 명맥을 유지했으나 척불론이 강한 시대라서 사세는 미미했다.

세종 12년(1430)에 천태종의 영수이며, 都大禪師의 지위에 있던 行乎선사가 효령대군의 지원을 받아 6년에 걸쳐 절을 복구하여 옛 모습을 얼마간 되찾았다.

행호선사는 외세의 잦은 침입으로 절이 많은 피해를 입었기 때문에 어느 정도 자체 방어 능력을 갖추기 위하여 절 주위를 둘러 긴 토성을 쌓아 행호토성이라 하였다.

5. 그후 제17대 효종 때(1649~1659 ) 몇몇 건물이 중수되었고, 숙종 때 탑과 사적비를 세웠다.

6. 영조 36년(1760)에 큰불이 나서 대웅전, 만경루 등 건물들이 대부분의 불타버렸고, 불상만 겨우 건져냈다고 한다.

지금의 모습은 그후 중창한 것이다.

7. 현존 건물로 대웅전과 시왕전, 나한전, 만경루, 칠성각, 요사채 등이 있다.

유물로는 사적비(전남 유형문화재 제151호), 圓妙國師中眞塔이라 생각되는 부도가 있다.

백련사 경내에 들어서면 초입에 넓은 마당이 나온다.

지금은 만경루에서 바로 절이 시작되지만 19C 중엽까지는 그 앞에 해탈문이 있었던 것 같다.

헌종 2년(1836)에 작성된 <해탈문중수기가> 절에 보관되어 있다.

여기서 바라보면 저 위 높은 곳에 만경루가 있다. 만경루는 아래층 벽면을 널빤지로 막아 무슨 창고 같이 보인다.

보통 누각은 아래가 뚫려 절집으로 들어가지만 만경루는 아래가 막혀 옆으로 돌아가야 한다.

들어가면 대웅보전, 명부전, 칠성각, 응진당이 남향으로 나란히 앉아있고, 주변에 선방과 요사체가 있다.

萬景樓 안에 걸린 현판 “萬景樓”는 員嶠李匡師(1705~ 1777)의 글씨이다.

이광사는 당시 신지도에 귀양 와 있었는데 해남의 대둔사, 이곳 백련사의 승려들과 교류를 가졌다.

그는 동국진체라는 서체를 완성한 사람이다.

그의 글씨는 구불구불하여 좀 우울한 듯하면서도 획이 가늘고 빳빳하여 강직한 느낌을 준다.

그는 백련사의 ‘大雄寶殿’ 현판도 썼다.

이밖에 해남 대둔사의 ‘大雄寶殿’ 현판과 구례 천은사 일주문 현판도 이광사의 글씨이다.

만경루에 올라서 앞을 바라보면 강진만이 한눈에 들어온다.

고려 때 慧日선사는 이곳에서 본 강진만의 아름다운 풍경을 다음과 같이 읊었다.

白蓮名寺勝 백련이란 절 이름 아름답고

萬德一山淸 만덕산 맑기만 하도다.

門靜鎖松影 문은 고요히 솔 그림자로 닫혀있어,

內客聞磬聲 객이 오면 풍경 소리만 듣네.

帆從海上去 돋단배 바다 위로 떠가고

鳥向花間鳴 새들은 꽃 속에 날며 우짖네.

坐久忘歸路 오래 앉아 돌아갈 길 잊은 채

殊無塵世情. 티끌세상 속정은 모두 사라지네.

현재의 대웅보전은 영조 36년(1760) 2월 1일 수백 칸의 건물이 불타고 뒤에 2년에 걸쳐 중창한 건물이다.

대웅보전은 높은 축대 위에 우뚝 서있다.

대웅전에 봉안된 삼존불은 주존이 석가모니불이고, 동쪽이 약사여래불, 서쪽이 아미타불인 듯하다.

불상들은 대웅전 공간에 비해서 작은 편이다. 불상들은 얼굴이 너무 넓고 입과 코는 너무 작아 얼굴의 균형이 잘 맞지 않는 듯하다. 영조시대 조성된 불상이다.

후불탱화는 삼존불을 한 폭에 그렸다. 화기 부분이 훼손되어 언제 누가 그렸는지는 알 수 없다.

1773에 제작된 삼장탱과 기법이 같한 것으로 보아 상장탱과 같은 시기에 제작되었을 것이다.

불단 오른쪽 후벽 상부에 신라의 명필 김생이 썼다는 “萬德山白蓮寺” 현판이 걸려있다.

이 현판에 대해 다산 정약용은 이렇게 읊었다.

“문에는 김생 글씨 붙어있고 / 누각에는 道甫(이광사의 字) 글씨 걸렸는데,/ 세월 오래니 가짜인가 의심 가고/ 이름 무거움이 헛되지 않음을 알겠네. 門帖金生筆/ 樓懸道甫書/ 世遙疑有贋/ 名重覺無虛”

이 시로 보면 이때에도 김생의 글씨란 것을 믿지 않았던 것 같다.

* 白蓮寺事蹟碑(보물 제1374호)는 명부전을 지나 북서쪽으로 가면 빈터에 있다. 높이 4.47m이다.

龜趺(비받침)는 고려시대에, 碑身과 이수(비머리)는 숙종 14년(1688)에 조성했다.

비문은 숙종 7년(1681)에 홍문관 수찬이었던 艮齋趙宗著(1631~ 1690)가 지었다.

<만덕사지>에 따르면 이곳에는 고려 때 사람 崔滋(1188~ 1260)가 비문을 지은 원묘국사 부도비가 있었다고 한다.

그 비신이 조일전쟁 때 파괴되고 돌거북과 비머리만 남아있었는데,

坦機라는 스님이 남은 재료를 이용하여 그 자리에 사적비로 다시 사용한 것이다.

고려 돌거북은 수염을 늘어뜨리고 두 눈을 씩씩하게 부릅뜨고 아래 윗니를 맞물고 있다.

특이하게도 이 돌거북은 여의주를 물지 않았다. 보존상태도 좋은 편이다.

* 동백숲(천연기념물 제151호)은 절을 에워싸듯 1,500여 그루의 동백나무가 숲을 이루고 있다.

절 앞의 숲이 있고, 백련사사적비에서 더 서쪽으로 가서 허물어진 행호토성 너머에 펼쳐지는 숲은 더욱 장관이다.

이곳의 동백나무들은 고목이어서 둥치가 기둥만큼 굵고, 잎이 길어서 침침한 숲을 이루었다. 3월 말 전후에 꽃이 핀다.

* 백련사사적비를 지나 서쪽으로 행호토성 넘어 동백나무 숲속으로 난 길을 따라 가면 백련사부도가 있다.

원묘국사중진탑으로 생각된다. 오륜탑 형식으로 되어있는데,

공 모양의 탑신석에 특이하게도 염주를 걸어 놓은 듯한 연주문 장식이 있다. 지붕돌은 조선 전기 석등의 지붕돌 모양이다.

이 밖에도 길 아래에 부도 네 기가 더 있는데, 모두 중진탑을 조형으로 한 후대의 작품들이다.

※ 圓妙國師了世(1163~ 1245)에 대해서는 최자가 지은 <萬德山白蓮社圓妙國師碑銘幷序>에 행적이 기록되어 있다.

이 글은 <동문선>에 수록되어 있다.

요세는 경상도 의령의 속현인 新繁縣의 호장 서필중의 아들로 태어났다.

12세 때 천태종 계통의 절인 합천 天樂寺에서 출가하여 均定에게 천태교관을 배운 후 꾸준히 수행하여 큰 덕망을 쌓았다.

23세 때 僧選에 합격하였다. 이렇게 그는 천태종의 귀족 승려가 되었다.

이때는 무신의 난(1170년) 이후 왕권이 약화되어 왕실과 밀착되어 있던 천태종 세력도 점차 약해져 가고 있었다.

36세 때 개경의 고봉사에서 열린 설법회에서 대중들을 크게 제압하여 이름을 떨친다.

곧 서울을 떠나 전국의 절을 순례하며 수행하던 중 普照國師知訥(1158~ 1210)을 만나 함께 지내며 지눌의 권고에 따라 정혜결사에서 조계선을 닦기도 했다.

요세는 지눌과 비슷한 시기에 승과에 합격했으며,

개경의 사찰에서 열린 법회에 참가했다가 부질없는 논쟁이나 일삼는 당시 불교계에 대한 문제의식도 비슷했다.

그러나 그는 천태교학자로 정혜결사의 선교융합에 대해서는 다른 생각을 갖고 있었다.

그는 이념적으로는 止觀의 터득, 실천적으로는 참회의식을 강조했다.

그리하여 이 두 사람은 결국 전라남도로 가면서 길을 달리한다.

지눌은 송광산(조계산) 修禪寺(송광사)로 가 조계종을 창시하고(1200년),

원묘국사는 천태종을 중흥할 사명을 자각하고 천태종 수행으로 돌아왔다.

1208년부터 남원의 귀정사, 月生山(월출산)의 藥師蘭若 등을 전전하면서 천태종 부흥에 힘썼다.

이때 그의 고명을 들은 耽津(강진)의 최표, 최홍과 이인천 등 세력가들이 그를 만덕산으로 초빙했다.

이들의 청에 따라 희종 7년(1211)부터 만덕산의 옛 신라 절터에 절을 짓기 시작하여 1216년에는 80여 칸의 절집을 완성하였다.

조계종 수선사가 무신정권의 지원으로 중창된데 비해 백련사는 최표 등 강진 토호 및 농민들에 의해 중창된 것이다.

1221년에는 白蓮社를 설치하여 수행에 몰두했으며 1232년에는 보현도량을 개설하여 수행결사의 체계를 세웠다.

이리하여 白蓮社는 지눌의 정혜결사와 쌍벽을 이루며 성황을 이루었다.

고려 문종의 넷째 아들 대각국사 義天(1055~1101)이 창시한 천태종이 고려 왕실의 비호를 받으며 전국에 세력을 떨칠 때에,

중국의 천태대사가 활동하던 강남 천태산과 비슷한 기후 풍토를 가진 남해안 지역에 그 세력 기반을 닦아 이른바 천태 三岩寺라는 진주 靈峰山龍岩寺, 광양 白鷄山雲岩寺, 송광산 선암사를 개창해 놓았기 때문에 가능했다.

요세는 신도가 보시한 물건을 모두 가난한 사람들에게 나누어 주고 옷 세 벌에 밥그릇 하나만 지녔다.

지눌과 혜심이 무신정권과 결탁한 것과는 달리 요세는 “50년간 개경 땅을 밟지 않았다”고 할 만큼 중앙의 지배자들을 멀리했다.

이렇게 白蓮社는 초기에는 중앙의 지배권력과 결탁하지 않고 지방 민중의 기반 위에서 성장하여 불교의 대중화에 힘썼다.

그러나 백련사의 성장은 곧 지배권력의 관심을 끌게 되었다.

최씨정권은 자가 이념으로 수용한 조계종의 근거지를 송광산 수선사로 확정하게 되자,

이 지역이 중요하게 되어 자가의 封地로 삼고 배후 세력의 기반으로 삼으려 했다.

그러니 요세로서는 조계종과 우호적인 관계를 맺어 최씨정권에 밀착하든지 아니면 그에 저항해야 하는 선택을 해야했다.

결국 원묘국사 요세는 도반 사이인 보조국사의 권유를 받아 오히려 천태종의 세력 기반을 가지고 조계종에 협력하여 최씨 정권을 합리화하면서 그 세력 확장에 동참한 듯하다.

요세의 말년에는 왕은 요세에게 선사라는 호칭을 내렸고,

해마다 선물을 보냈다. 사후에는 국사를 추증하였는데, 이는 백련사와 지방 세력에 대한 회유책이었다.

뒷날 원묘국사의 수제자 靜明國師天因(1205~1248)이 조계종 제2세 진각국사 慧諶(1178~ 1234)의 문하에 나아가 조계종지를 공부한다.

이 과정에 당시 최씨 정권의 집정자인 최우의 두 아들 萬宗과 萬全(뒤에 최씨 정권의 3세 집정자 崔沆)과 법의형제가 된다.

이로보아 천태종은 조계종과도 우호적인 관계를 맺고 있었다.

1245년 83세로 입적하여 국사로 추증되었다. 시호를 圓妙, 탑명을 中眞이라 했다.

천태종의 방대한 교리를 대중이 일기 쉽게 간추린 <三大部節要>라는 책을 지었다고 하는데 지금 전하지 않는다.

지눌의 수선사는 돈오점수, 정혜쌍수를 수행의 요체로 삼았다.

백련사에서는 참회하여 죄를 멸하는 참회멸죄와 정토에 태어날 것을 바라는 淨土求生에 전념하고 염불선을 수행의 방편으로 삼았다.

수선사는 어느 정도 높은 근기를 가진 중생을 대상으로 했고,

반면 백련사는 근기가 낮고 업장이 두꺼워 자력으로는 해탈할 수 없는 범부를 교화의 대상으로 하여 좀더 대중적인 면이 강했다.

※ 無染(801~888)은 속성은 김씨이다. 호는 無住, 법명은 무염, 無量으로 무열왕의 8대손이다.

할아버지 대까지는 진골이었으나 아버지 대에 이르러 육두품으로 강등된다.

성주사터에 있는 <郎惠和尙白月葆光塔碑>에 ‘難得’이라는 말이 있는데 이 말은 6두품을 뜻한다.

그는 신분적 한계를 극복하기 위하여 승려의 길을 택하게 된다.

12세에 오색석사에서 출가하여 法性의 제자가 되었다.

법성은 당나라에서 소승불교를 공부한 사람으로 무염에게 한문과 중국어를 가르쳐 주며 당나라 유학을 권했다.

당시 당나라에서는 화엄학이 크게 성행하였으므로 무염은 부석사의 釋澄을 찾아 <화엄경>을 공부한 뒤,

배를 타고 당나라로 가는데, 풍랑을 만나 흑산도에서 표류하다가 겨우 목숨을 건지고 돌아온 일도 있다.

헌덕왕 13년(821)에 正祖使를 따라 당나라로 가서 城南山至上寺의 화엄강석에 참가했다.

그러나 이 무렵 당나라는 화엄학보다 선종이 크게 일어났다. 그래서 그는 佛光寺의 如滿을 찾아 선을 배웠다.

깨달음이 깊어지자 여만은 ‘내가 많은 사람을 만나 보았지만 이와 같은 신라 사람은 아직 본 적이 없다.

뒷날 중국이 禪風을 잃어버리는 날에는 중국 사람들이 신라에 가서 선법을 물어야 할 것이다’ 하면서 칭찬하였다 한다.

그 뒤 무염은 麻谷山寶澈和尙을 찾아 법맥을 이어받고 중국의 여러 곳을 다니면서 고독한 사람, 병고를 겪고 있는 사람, 가난한 사람들을 보살폈다.

20여 년 동안 보살행을 실천하자 스님의 이름은 중국 전역에 퍼졌고, 사람들은 그를 동방의 대보살이라 불렀다.

문성왕 7년(845)에 귀국하였다.

보령의 호족 김양이 烏合寺에 머무르기를 청하자 오합사로 와서 성주산문을 개창한다.

오합사를 성주사로 이름을 바꾸고 성주산문의 본산으로 삼고 40여 년 동안 교화하였다.

또 경문왕과 헌강왕의 국사를 지냈다.

888년 88세로 돌아가니 시호는 郎慧, 탑호는 白月葆光이다.

성주사터에 최치원이 쓴 <郎惠和尙白月葆光塔碑>(국보 제8호)가 있다.

郎惠和尙은 중국 선종의 개조인 달마의 10세손이다.

달마(?~ 528) → 慧可(478~ 593) → 僧璨(?~ 606) → 道信(580~ 651) → 제5조 弘忍(601~ 704) →

제6조 慧能(638~ 713) → 제7조 南嶽懷讓(677~ 744) → 제8조 馬祖道一 → 麻谷寶澈 → 聖住無染으로 선종의 계보는 이어진다.

무염은 흥덕왕 8년(833)에 진해에 성흥사를, 문성왕 원년(839)에 강진 백련사를 창건하였다고 하나,

그때는 무염이 당나라 유학 중이므로 연대가 맞지 않는다.

범어사

추연욱 — Mon, 9 Mar 2026 18:35:22 +0900

￭ 범어사

범어사에 관한 현존 최고의 기록은 최치원(857~ ?)의 <唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尙傳>이다.

이 책의 十山세주에 화엄십찰의 하나로 기록되어 있다. 그후 <삼국유사>에도 역시 화엄십찰로 기록되어 있다.

그러나 그밖에는 이렇다할 기록이 없다.

범어사는 조일전쟁 당시 가장 먼저 왜군에게 함락당한 동래부 중에 있었고,

또한 전통적으로 대외 방비의 책무를 지고 있었던 사찰이었으므로 난중에 철저히 파괴되어 전래의 기록도 남김없이 사라졌다.

범어사의 창건은 신라 문무왕 19년(679)이다.

동계라는 이가 지은 <梵魚寺創建事蹟>에 다음과 같은 창건설화가 있다.

신라 흥덕왕 10년(835) 왜인이 십만 병선을 거느리고 동쪽 해안에 침공해 오자 왕이 이를 걱정하던 중에 비몽사몽간에 신인이 나타나 걱정하지 말라고 하며 이렇게 가르쳐 준다.

‘태백산 속에 의상화상이란 분이 있다. 이분은 金山寶蓋여래의 제7후신으로 항상 聖衆, 梵衆, 鬼衆 각 일천씩 삼천 대중을 거느리고 華嚴義持 법문을 연설하고 있어 화엄신중 40법체와 제신 천왕이 늘 따라다니며 보호한다.

또 동해변에 금정산이란 산이 있고, 그 산정에는 바위가 높이 솟아 있는데,

그 높이가 50여척이고 그 위에 샘이 있으며 물빛이 항상 금색인데 사시에 마르지 않고,

금빛 물고기가 오색구름을 타고 범천으로부터 내려와 그 속에서 헤엄쳐 노닌다.

대왕이 의상대사를 모시고 함께 그 산에 가서 금정암 밑에서 칠일칠야 동안 화엄경을 독송하고 신중정근하면,

미륵여래가 금색신을 나타내어 보현 · 문수보살과 香花동자 및 40법체 신중과 제신 천왕을 거느리고 각각 병기를 가지고,

倭를 제압할 것이니 왜병은 자연 물러갈 것이다.

만약 후대에 왜병이 일어나도 이곳 바위 아래서 화엄정근을 하면 자손이 끊어지지 않고 병난이 영원히 그칠 것이다.’

이에 왕이 사자를 보내 의상대사를 모시고 와서 일러준 대로 하니, 말과 같이 제불보살이 천왕 신중이 나타나,

병기로 위협하고 바다를 뒤집어 놓으며 바람과 불로 공격하여 일거에 왜선을 물리쳤다.

이에 왕은 대단히 기뻐서 의상대사를 銳公大師로 봉하고 금정암 아래 2층 미륵전을 짓고,

미륵석상과 좌우보처 및 사방 천왕이 병기를 들고 있는 모습을 조성 봉안하고 미륵전,

서쪽에는 비로전을 지어 비로자나불상과 문수 · 보현보살 및 향화동자상을 조성 봉안하는데,

모두 병기를 들게하는 등으로 범어사를 창건하여 부처님의 은덕에 보답한다.

이때 미륵전 동쪽에 대장전을 지어 팔만대장경과 화엄삼본을 봉안하기도 하였다

<梵魚寺創建事蹟>에는 연대에 착오를 보이고 있다.

제42대 흥덕왕(826~ 836)대는 의상대사(625~ 702)가 죽은지 이미 130년이 지난 뒤이다.

흥덕왕을 제30대 문무왕(661~ 681 재위)의 오기로 보면 대략 맞아 들어간다.

문무왕 19년은 의상대사가 부석사를 지은지 3년이 되던 때이었다.

당나라 군사를 신라땅에서 완전히 몰아내고 실질적인 삼국통일을 완성하고 통일신라가 안정기에 들어가는 시기이다.

다만 고구려, 백제 유민들이 몰려가 있는 왜국의 침입만 나라의 유일한 불안요소가 되어 있던 때였다.

그런 까닭으로 의상대사와 그의 제자들이 지은 화엄십찰의 하나로 통일신라 왕국의 영토를 수호하는 진호사찰로 지은 절이다.

의상대에 오르면 해운대쪽 동해 바다가 한눈에 들어온다.

왜구의 침입을 탐지하고 방비하기 위해서는 해운대 앞 바다를 한눈에 바라볼 수 있는 이곳에 망대를 지었을 것이다.

그래서 의상대사가 이곳에 있다고 생각했을 것이다.

그뒤 의상의 제자 표훈이 주석하였으며 당시에는 왜구를 진압하는 비보사찰의 하나로 중요한 위치에 있었다.

고려시대의 연혁은 전하지 않고 조선 선조 25년(1592) 조일전쟁으로 몽땅 불탔다.

그뒤 폐허로 있다가 조선 선조 35년(1602) 觀禪師가 중건하였으나 다시 불탔다.

조선 광해군 5년(1613) 妙全 등이 법당, 요사채를 중창했다.

그뒤 많은 큰스님들이 배출되면서 절의 규모를 넓혔다.

禪刹大本山이란 이름 아래 오늘에 이르렀다. 1912년 10월 15일 범어사는 조선총독부로부터 선찰대본산이란 종지를 받는다.

2012년 11월 범어사는 총림으로 승격되었다.

총림은 선원, 강원, 율원 염불원을 갖춘 사찰을 말한다.

최고 어른인 방장스님이 주지를 임명하는 등 자치권이 크게 확대된다.

이변에 대구 동화사, 하동 쌍계사와 함께 승격되었다.

￭ 화엄십찰은신라 화엄종의 초조 의상(625~ 702)과 그의 제자들이 화엄종을 통일신라 전역에 전파시키기 위해 세운 절이다.

신라는 삼국을 통일한 후 정복지를 교화 회유하여 사회 통합을 이루어야 했다.

그 새로운 국가의 통치이념으로 圓融무애를 근간으로 하여 모든 것을 하나로 귀의시킨다는 화엄사상을 널리 펴고자 한 것이다.

十刹의 대부분은 옛 백제나 고구려 지역의 지방 중심지이면서 反신라적 성향이 강한 지역이다.

최치원(857~ ?)의 <唐大薦福寺故寺主翻俓大德法藏和尙傳>에,

신라 효공왕 8년(904) 당나라 화엄종의 제3대 조사 賢首法臟(643~712)의 전기)에는,

화엄십찰이란 말은 없고 “海東華嚴大學之所有十山”이라 하여,

중악 공산의 미리사, 남악 知異山 화엄사, 북악 부석사, 강주 가야산 해인사와 보광사, 웅주 가야협의 보원사,

계룡산 갑사, 朔州華山寺(刮地志에 말하는 鷄籃山은 바로 화산사라는 註가 있다), 양주 금정산 범어사, 비슬산 옥천사, 전주 모악 국신사, 한주 부아산 청담사 등 12개 절을 들고있다.

이들 12절 중 가야산 해인사는 의상이 죽은 후 100년이 지난 802년에 의상이 법손 순응이 창건한 것이다.

따라서 의상의 傳敎十刹은 의상대사 당시에 모두 건립된 것이 아니며 꼭 10개의 절로 고정된 것도 아니다.

의상은 전교십찰의 건립을 悟眞, 智通, 表訓, 眞定, 眞藏, 道融, 良圓(혹은 亮元), 相源(혹은 相圓), 能仁, 義寂 등 10대 제자와 3천 문도들에게 부탁하였을 것이고,

그 문도들은 종조의 유지를 받들어 각 지방의 지정학적 요충지에 화엄 전교십찰의 건립을 표방하여 옛절을 중창하기도 하고,

새절을 짓기도 하여 화엄종 확산의 거점을 마련해 갔을 것이다.

그러므로 그 수는 10도, 12도 될 수 있으며, 최치원 시대에는 12개 정도 되었을 것이다.

<삼국유사-제4권> 의상전교조에는,

태백산 부석사, 원주의 비마라사, 가야산 해인사, 비슬산 옥천사, 금정산 범어사, 남악 화엄사 등 여섯이 기록되어 있다.

￭ 조계문(보물 제1461호)은 약간의 배흘림이 있는 4개의 투박한 둥근 돌기둥에 짧은 나무기둥을 세우고,

그 위에 맞배지붕을 올렸다.

문 중앙에 ‘曹溪門’, 바라보아 왼쪽에 금정산범어사, 오른쪽에 ‘禪刹大本山’이란 현판을 걸어 禪修道 도량임을 나타낸다.

조선 광해군 6년(1614) 묘전화상이 여러 건물들을 중수할 때 건립한 것으로 추측한다.

그뒤 숙종 44년(1718)에 명흡대사가 돌기둥으로 바꾸었고, 정조 5년(1781) 백암선사가 중수하여 현재에 이른다.

일주문 현판에 “壬子小春下浣七十八翁海鹵堂”이란 글이 있다. 임지는 1912년, 소춘은 음력 10월, 하완은 하순이다.

그러니까 1912년 10월 하순에, 해로당(海士) 金聲根(1835~ 1919)이 썼다. 이때 김성근은 78세였다.

해로당은 조선 고종 때 전라감사, 예조판서를 지냈다.

￭ 천왕문

숙종 26년(1700) 자수스님이 건립했다. 정면 3칸 측면 2칸의 겹처마 맞배지붕집이다.

전형적인 조선 후기의 익공식 가구의 특징을 보인다.

안에는 목조사천왕상이 걸려있는데, 장흥 보림사의 목조사천왕상을 그대로 본떠 만들었다.

수입한 나무를 썼는데 두 토막을 이었다. 트는 것을 막기 위하여 손가락 끝까지 파내어 속을 비워놓았다.

오른쪽부터 안쪽이 지국천왕이다. 푸른 얼굴에 몸은 약간 푸른빛을 띠고 왼손에 비파를 잡고 오른손가락으로 비파줄을 튕기는 모습을 취하고 있다. 오른쪽 입구쪽은 남쪽의 증장천왕이다. 왼손으로 칼을 잡고 오른손은 펴고 있다. 왼쪽 입구는 광목천왕이다. 오른손으로 용을 잡고 왼손은 위로 들어 엄지와 중지로 용의 입에서 빼낸 여의주를 살짝 쥐고 있다. 왼쪽 안쪽이 다문천왕이다. 오른손에 당 삼지창을, 왼손 위에는 보탑을 받들고 있다.

2010년 12월 15일 9시 59분께 불이나 모두 불탔다. 이날 불로 지난 1989년 중수돼 문화재로 지정되지 않은 천왕문과 천왕문 안에 있던 사천왕상 등이 불에 타 1억여 원의 재산피해가 발생했다.

￭ 불이문

이 문 좌우 기둥 주련에는 ‘神光不昧萬古輝猶入此門來莫存知解’라 쓰여있다. 진리의 그림자를 찾기 위해서는 누구나 자기의 아집과 편견을 버려야 한다는 뜻이다.

불이문은 숙종 25년(1699)에 자수스님이 천왕문과 함께 창건하였다. 낮은 기단 위에 원통형 초석을 놓고 두리기둥을 세워 앞뒤의 각 주칸에 문틀을 짜서 쌍여닫이의 판장문을 달았다. 정면 3칸, 측면 한칸의 겹처마 맞배지붕집이다.

해탈을 추구하는 사람이 천왕문을 지나 불이의 경지를 상징하는 불이문으로 들어간다. 불이의 진리로서 모든 번뇌를 벗어버리면 해탈을 이루어 부처가 된다고 하여 해탈문이라 고도 한다.

￭ 보제루

<범어사사적기>에 의하면 숙종 25년(1699)부터 이듬해까지 창건하였다.

이 시기는 조일 · 조청 양대 전쟁 후유증을 어느 정도 극복하고 문화회복기에 들어선 때이었다.

이때 조선의 대부분의 절들이 중창을 하는데 범어사도 그 첫 불사로 보제루를 중건하였다.

이때 僧統自修스님이의 주관하에 밖으로는 동래부사 李世載와 多大浦僉使李時番,

안으로는 釋瓊, 文印, 眀學, 最善 등 대중의 시주를 받아 이 건물을 지었다.

범어사가 동래부 일원을 관장하는 승군의 지휘소이고 왜적을 방비하는 소임이 있었으므로,

관에서 그 중창에 적극 협조하지 않을 수 없었을 것이다.

본디 이층누각이었을 것이나 지금은 가파른 석축 위에 지어진 일자형 단층 팔작집이다.

원래 정면에 걸려있을 普濟樓 현판은 뒤에 걸려있고 정면에는 범어사 현판이 걸려있다.

보제루 현판 밑에는 金剛戒壇이란 현판도 걸려있다. 이곳을 수계하는 계단으로 사용했던 듯하다.

그뒤 순조 13년(1813년)에 信定스님이 주관하고 萬岑, 寬式스님과 민간 장인들이 도목수가 되어 중수하였으며,

다시 1827년에도 중건했다. 지금의 건물은 1813년이나 1827년에 중건한 것으로 보인다.

창방과 장혀 사이에는 覆花盤 1구식을 얹고 나머지 부분에는 화벽 마감 위에 벽화를 그렸다.

정면에서 왼쪽 측면 중앙에 1974년에 만봉스님이 그린 십우도가 있다.

이 십우도는 普明禪師의 십우도이다. 1단계는 未牧(아직 기르지 못하다), 2단계는 初調(처음으로 다스리다), 3단계는 受制(제약을 받아드리다), 4단계는 廻首(머리를 돌리다), 5단계는 馴伏(길이 들다), 6단계는 無碍(걸림이 없다), 7단계는 任運(흐르는 대로 맡김), 8단계는 相忘(둘다 잊음), 9단계는 獨照(비춤), 10단계는 雙泯(둘다 소멸함)이다.

￭ 보제루 오른쪽에 2층 종루가 있다. 본디 심검당 앞에 있던 것을 근래에 옮겼다.

승군 지휘소의 역할과 대왜 방비를 위해 매우 큰 규모로 지어졌다고 한다.

￭ 미륵전은 종루를 지나 왼쪽에 있다. 범어사의 방향이 동향이므로 중심 축 왼쪽에 있는 미륵전은 남향집이다.

불상은 정면을 바라보는 것이 아니고 오른쪽 벽을 등지고 앉았다.

숙종 40년(1714) 봉상이란 사람이 쓴 <미륵조상중수기>에 이 까닭을 자세히 적어 놓았다.

조일전쟁으로 범어사가 불타고 나서 남은 승려들이 초막을 짓고 살았는데,

선조 35년(1602)에 갑자기 미륵전터에 부처님 얼굴 반쪽이 나타났다.

원래 이 미륵전에는 동서남북 네 면에 미륵이 봉안되었는데 서, 남, 북은 석조 미륵이고, 동쪽만 목조였다.

석조 미륵은 모두 없어지고 목조 미륵만 10년 풍상에도 땅 속에 보존되어 있었던 것이다.

이에 인조 16년(1638) 인흡이 보호각을 세우고 1641년에 선각이 개금하였으며 숙종 40년(1714) 명학이 돈을 내어 미륵전을 중수하고 미륵불상도 조성하여 서향으로 봉안한 것이다.

이는 일본을 방어하는 상징으로 왜국을 등지고 앉은 것이다.

대좌는 8각 석조대좌로 신라말기 양식이다. 복련 위에 배가 약간 부른 중대석을 놓고 앙련은 나무로 만들었다.

불상은 허리를 약간 구부린 자세이다. 목이 짧으며 네모난 얼굴에 콧등이 납작한 큰 코가 붙어 있고,

굳게 다문 입가에 엷은 미소가 있다. 약간 거친 나발에 육계는 둥글고 계주가 강조되었다. 귀는 늘어져 어깨까지 닿는다.

아미타수인을 취하고 있으며 비교적 사실적인 각 손가락 끝마디와 엄지손가락 근육부분,

양쪽 귓볼과 정상 계주에 각 한 개씩 나발이 붙어있는데, 이는 이 불상에서만 볼 수 있는 특징이다.

불상은 조일전쟁 때 불타지 않았다고 하였으나 조일전쟁 이후의 양식이다.

￭ 명부전 서쪽에 비로전이 있다. 안에는 비로자나삼존불이 모셔져 있다.

효종 9년(1658)에 해민선사가 주성하였다 하는데 좌우 보처보살은 문수 보현보살일 것이다.

￭ 비로전 서쪽으로 계단을 오르면 관음전이다.

본디 대웅전 남쪽 사리탑이 있었으나 1938년 7층 석가세존사리탑을 세우면서 금어선원 자리인 이곳으로 옮겨지었다.

￭ 대웅전(보물 제434호)

최초의 창건 연대는 알 수 없으나 조일전쟁 때 병화를 입어 선조 35년(1603) 觀禪師가 재건한 것으로 알려져 있다.

그 뒤 잇단 화재로 소실되었다. <동래부범어사법당중창겸 단호기>에 의하면 광해군 6년(1614) 묘전화상이 건립한 것을,

숙종 39년(1713) 흥보화상이 중수했다.

숙종 46년(1720)에 대준, 우화, 처환스님 들이 片手가 되어 석재를 수리하고 불상을 개금하였으며,

1814년에 改瓦, 1817년에 단청하였다는 기록이 있다. 정면, 측면 3칸의 다포식 맞배지붕집이다.

겹처마에 부연이 유난히 길게 뻗었으며 다포식이면서도 맞배지붕인 탓에 앞면에만 공포를 짜고 측면에는 주두 아래 창방뻘목을 첨차로 만들어서 장혀와 도리의 뻘목을 받게 하였다.

불단에는 화문과 비천을 조각하고 그 위의 닫집은 아자형 평면에 다포식 지붕을 가구한 보개로 용과 봉황이 구름 속에 노니는 모습을 조각하였다.

석가여래와 좌협시 갈라보살, 우협시 미륵보살상을 모셨다. 이 삼존불은 효종 9년(1658)에 해민스님이 모셨다.

동, 서벽 상면에 동방 약사삼존과 서방 미타삼존을 그려 본존 석가삼존과 함께 삼계여래를 상징한다.

￭ 대웅전 앞 삼층석탑(보물 제250호)

통일신라 9세기 전형양식을 보이는 탑으로 높이는 4m이다.

지대석 위 하층기단 면석에는 각 면마다 3구씩 안상을 새겼고, 갑석 상면에는 2단받침이 있어 상층기단을 받치고 있다.

상층기단의 면석은 높고 크며 각 면에 큼직한 안상이 한구씩 조각되어 있다.

옥개석과 옥신석은 한돌로 이루어졌으며 옥개석 받침은 4단이다.

반전을 강조하여 경쾌하지만 2층 이상의 탑신 높이나 폭이 급격하게 줄어들어 고준하지만 안정감이 부족하다.

상륜부는 노반과 보주만 남아있는데 보주는 후대에 만든 것이고 노반은 거꾸로 놓여있다.

삼층석탑은 일제가 보수했다. 기단이 3층, 노반이 뒤집어져 있다.

￭ 7층석탑

본래 대웅전 왼쪽에 있던 것을 최근에 이곳으로 옮겼다. 근세의 작품이다.

기단은 3층이다. 일층기단 네 모서리에 사천왕상을 새기고 사방 정면에는 석인상을 세웠다.

옥개석의 층급은 5단이지만 매우 얇아졌다. 인도스님이 가지고 온 불사리를 봉안하였다.

대한불교 조계종 범어사는 사찰 내 7층 석탑에서 석가모니 진신사리 2과와 사리호를 발견했다고 6일 밝혔다.

범어사는 지난달 29일 오전 7층 석탑 해제작업을 하던 중 탑신부에서 석가모니 진신사리 2과와 사리호를 발견했다.

사리호에는 옥기류, 금속류 등 각종 장식물 8종54점이 들어있었다.

사리함은 금으로 만들어져 있었고, 경전은 습기에 의해 심하게 훼손돼 정확히 글씨를 판독할 수 없었다.

범어사 석가여래사리탑 비명에 '석가모니 진신사리가 7층 석탑안에 봉안돼 있다'는 기록이 실제 확인된 셈이다.

이번에 발견된 진신사리는 인도 달라파라 스님이 간직했던 것으로 1938년 범어사 주지 운호 스님이 7층 석탑을 건립해 봉안한 것이다.

범어사 7층 석탑은 범어사 문화광장 조성을 위해 이전 해체하는 중이었다.

범어사는 이달 중에 박물관 앞으로 이전하는 석탑에 사리를 다시 봉안할 계획이다.

범어사에는 7층 석탑과 함께 3층 석탑에도 석가모니 진신사리 10여 과가 봉안돼있다.

2012년 2월 6일 부산일보

￭ 팔상전 · 독성전 · 나한전

정면 7칸, 측면 1칸의 긴 건물 안에 팔상전 · 독성전 · 나한전이 들어있다.

하나의 건물에 세 불전을 모신 예는 극히 드문 매우 특이한 건물이다.

왼쪽 3칸이 팔상전, 중앙 아치형 문이 있는 곳이 독성전, 오른쪽 3칸이 나한전이다.

1902년에 조사된 자료에 따르면 가운데 천태문을 중심으로 좌우에 각각 팔상전과 나한전이 별개의 건물로 있었다.

그러다가 1905년 학암스님이 팔성, 나한, 독성각을 중건하고 제 성상을 새로 조성하였다’는 기록이 있다.

팔상전 안에는 석가모니불과 좌우 협시로 제화갈라, 미륵불을 모셨다. 본존의 크기는 높이가 80cm, 무릎폭이 62cm이다.

목이 쑥 들어간 모습으로 얼굴은 네모에 매우 딱딱하다. 나발의 머리는 육계가 둥글고 계주가 크며 두 귀는 짧게 어깨 위로 드러나 있다. 통견에 항마촉지인을 하고 있으며, 좌우 협시는 높이가 각각 70cm, 무릎의 폭이 47cm로 모두 같다. 통견에 보발이 어깨위로 흘러내리고 있다.

나무대좌 위에 앉은 이 삼존상은 옷주름이 간략하고 형식적이며 신체가 밋밋하여 입체감이 부족하다.

독성전은 문틀을 하나의 나무를 구부려 반원으로 만들었다.

삼각형 벽채에는 넝쿨 형식을 초각하였으며 창호도 꽃무늬 창살로 꾸몄다.

나한전에는 정면 좌우에 별도의 단을 마련하여 입상의 아난과 가섭과 판관 및 사자, 좌우에 16나한상을 안치하였다.

아난은 93cm, 가섭은 95cm이다. 16나한상은 높이가 모두 53cm이다.

스님머리 형태와 모자를 쓴 형태가 있고, 웃옷을 벗었거나 가슴을 열어젖힌 모습, 그리고 우견편단 형태의 상이 있다.

자세도 결가부좌와 무릎을 세운 자세가 있고, 손의 모양도 해태 모양의 사자를 무릎에 안고 쓰다듬고 있는 모습,

옷자락 속에 집어넣은 모습, 세운 무릎을 감싸 깍지를 찌고 있는 모습도 있다.

판관상은 관을 쓰고 합장을 하거나 소맷자락 속에 손을 집어넣고 있으며,

사자상은 두건을 쓰고 손을 앞에 모아 소매 속에서 맞잡고 있는 것과, 입을 약간 벌리고 오른손을 앞으로 내밀어 무엇인가를 잡고서 말을 하는 듯한 인상들이 있다. 판관상은 86cm, 사자상은 73cm이다.

￭ 16나한은 석가여래의 제자로 석가의 열반 뒤 미륵불이 나타날 때까지 열반에 들지 않고 이 세상에 남아서 불법을 수호하도록 위임을 받은 분들이다. 16나한은 핀돌라브하라드바아쟈 · 카나카밧사 · 카나카브하라드바아쟈 · 수빈다 · 나쿨라 · 브하드라 · 카리카 · 바즈라푸트라 · 지바카 · 판타카 · 라후라 · 나가세나 · 앙가쟈 · 바라나밧시 · 아리타 · 쿠다판타카이다.

16나한은 개개의 인격체가 아니라 집단으로 숭앙받으며,

넓은 의미로는 이승에 거하며 부처의 정법을 지키는 석가모니의 제자를 상징하는 뜻을 가지고 있다.

16나한은 당나라 때 현장법사에 의해 중국에 전해지면서 숭앙의 대상이 되었고,

이 신앙은 우리나라와 일본에 전해지면서 크게 성행했다.

이에 따라 나한상을 그림으로 그려 숭앙하는 풍습이 생겼으며, 곳에 따라서는 나한상을 만들어 불전에 봉안하기도 했다.

우리나라에서는 8세기 후반에 이르러 16나한에 대한 숭앙이 성행하였으며,

신라의 사불산(四佛山)에 16나한의 상이 봉안된 이후 많은 불화나 탱화로 그려졌다.

￭ 육화행료

款識에 庚申之中秋菁南七十三歲之作

吳濟峰(1908∼1991),

1980년이다.

주지실 출입문에 布德攝衆, 眞空妙有

￭ 돌구시는 승군의 쌀 씻는 그릇이다. 당시이곳에 300여명의 승군이 있었다. 부역 승군의 자격은 가족이 있어야 한다. 달아나지 못하게 하기 위해서이다.

￭ 조엄거사 공덕미는 부당한 부역을 줄여 절이 유지되게 하였다.

김해의 배소(配所)에서 병사할 때까지 영조를 보좌하여 산업 발전과 국가 재정을 위해 많은 업적을 남겼다.

고구마를 가져온 사람이다.

조엄(1719~1777)은 1752년 庭試乙科에 급제한 이후 암행어사로도 나갔고, 대사헌 · 이조판서 등 중앙 관직과 東萊府使 · 경상도 관찰사 등 지방 관직을 두루 역임하였다.

영조 36년(1760)에는 창원 · 진주 · 밀양 등 3개 지방에 조창의 증설을 건의하여 이제까지의 세곡 수송의 민폐를 덜고 공물 수납의 공정으로 국고를 충실히 했다.

영조 39년(1763) 도쿠가와 이에하루의 쇼군 취임을 축하하는 통신사로 일본에 갔다가 이듬해 돌아올 때 고구마 종자를 가지고 와서 국내에 최초로 제주도에서 재배하였다.

정조의 즉위 직후 홍국영 등의 무고로 김해에 유배되어 병으로 세상을 떠났다.

￭ 갑계비는 18C부터 광복까지 60여개의 계가 있었다. 갑계 운영으로 폐사될 위기를 면했다. 계원은 같은 절의 비슷한 나이의 승려들이다. 6세 차이는 동년배로 쳤다.

사찰계는 1564년 사명대사가 처음으로 만들었는데, 이때는 신앙계였다.

시립박물관제 2전시관 한일 관계사

일본은 1607년 막부가 형성되고 통신사를 보낸다. 회답경세환사는 국교재개 조건 1418명의 포로 송환.

李安訥(1571~1637) <來山錄>에 金井山梵語寺次漢陰李相國韻

步入石門逢晩晴 석문을 걸어 들어가니

松林五月風冷冷 오월의 솔숲은 바람이 맑구나.

老僧相對坐溪上 늙은 스님 마주하여 시냇가에 앉으니

日暮雲生山更新 저녁 구름 일어나며 산 더욱 푸르네.

惠晶長老에게 준 오언율시의 각자가 산신각 밑에 남아있다.

대형 떡시루의 소유권을 둘러싼 부산시와 범어사 간 3년여의 법정 공방이 부산시 측의 승리로 끝났다.

대법원 1부(주심 이인복 대법관)은 30일 대한불교 조계종 범어사가 부산시를 상대로 이 절에서 반출된 유제(鍮製)시루(사진)를 돌려달라는 내용으로 제기한 유체동산인도 청구소송에서 원고 패소로 판결한 원심을 확정했다고 밝혔다.

범어사 유제시루는 조선 현종 6년(1664년)에 만들어진 지름 110㎝, 무게 180㎏의 대형 떡시루로 1993~1994년 범어사에서 진행되던 각종 공사 과정에서 반출됐다.

이 시루는 이후 고미술품과 골동품 수집가들 사이에 몇 차례 매도과정을 거치다가 2000년 부산박물관이 골동품 업자에게서 1억3천만 원에 사들였으며, 다음해 부산시 유형문화재 제46호로 지정됐다.

범어사는 2004년 부산시의회에서 이 유제시루의 도난 의혹이 제기되고, 부산박물관 관계자가 이 시루를 구입하는 과정에서 골동품 업자로부터 2천 만원을 받은 혐의로 구속되자 2008년 12월 부산지법에 소송을 제기했다.

이에 대해 1·2심 재판을 맡은 부산지법, 부산고법은 "문화재인 유제시루를 감독관청의 허가를 받지 않고 처분한 것은 무효지만 피고가 주장하는 선의취득 등에 이유가 있어 소유권이 부산시에 귀속됐다"며 잇따라 원고 패소로 판결했다. 부산일보 2012년 1월 30일

지장암에서 시작해 계명암~청련암~내원암~원효암~대성암~안양암~금강암~사자암~만성암까지 이어지는 범어사 11암자길이 있다.

범어시와 두 암자- 2026년 3월 7일

추연욱 — Sat, 7 Mar 2026 16:30:33 +0900

범어시와 두 암자- 2026년 3월 7일

- 범어사~ 청련암~ 내원암~ 계명고개~ (금정산 숲속 둘레길)~ 내룡마을 -

어제그저께 3월 5일은 驚蟄 경칩이었다.

겨울잠을 자던 개구리 등이 깨어나 활동하기 시작하는 날이다.

오늘 모처럼 맑은 날, 바람이 차고 춥다.

범어사 정류장, 9시 50분.

범어사 정류장에 내리니 정류장 주변 무슨 공사를 하는지, 어디가 어딘지 헛갈린다.

또 여기도 절로 들어오는 찻길을 넓히는 공사인 듯.

● 범어사

범어사 돌구시와 홍매

당간자주 앞에 작은 폭포와 탕

'湯'은 폭포 밑의 못을 말한다.

본디 오랜 세월 폭포의 물줄기가 반석에 떨어져 물의 침식작용으로 만들어진 못을 말한다.

허리 꺾인 소나무

그래도 잘 살고 있다.

범어사 조계문

조계문은 일주문이다.

범어사 조계문은 2006년 일주문으로서는 처음으로 보물로 지정되었다.

두 번째로 2022년 12월 28일,

선암사 조계문, 봉암사 일주문, 동화사 본황문, 천은사 일주문 등이 보물로 지정되었다.

천왕문

다문천왕, 왼손에 탑을 들고 있다.

￭ 사천왕상의 형상은 정해진 것이 없다.

다만 <다라니집경>의 영향으로 북쪽을 지키는 다문천(비사문)만은,

반드시 탑을 들고 있어 기준이 된다. 절 법당을 바라보아 왼쪽 앞이 다문천왕이다.

따라서 북쪽 사천왕이 배치된 곳에서부터 시계 방향으로 동 · 남 · 서의 사천왕이 배치된다.

지물은 일정하지 않다.

대체로 동방 지국천은 왼손에는 칼, 오른손에는 보주, 남방 증장천은 칼,

서방 광목천은 붉은 새끼줄과 금강저를 든다.

六和行寮

￭六和行은

모든 불자들은 함께 육화경행을 실천하여,

서로 공경하고 화합하여 깨달음을 이루어야 한다는 도리를 말한 것이다.

1. 身和同住 몸을 함께 머물며 화합한다.

2. 口和無諍 말을 화목하게 하여 다투지 않는다.

3. 意和無違 뜻을 같이하여 서로 어기지 않는다.

4. 見和同解 견해를 같이 해야한다.

5. 戒和同遵 규범을 같이 지킨다.

6. 利和同均 이익을 조화롭게 하여 균등히 분배한다.

<六和敬>에서.

육화행료는 현재는 종무소로 사용하는 것 같다.

관지 款識에 "庚申之仲春菁南七三之作"이라 썼다. 吳濟峯(1908~ 1991)이 썼다.

'청남'은 吳濟峯(1908~ 1991)의 호이다. '庚申'년은 1980년이다.

새 건물 '금정총림 범어사 율학승가대학원'

￭叢林이란,

참선 수행을 위한 선원,

교학을 강론하기 위한 강원,

계율 전문 교육기관인 律院,

원로 스님들의 거처인 노전,

주지실,

취사, 세탁을 위한 후원,

신도들을 위한 종무소 등을 모두 갖춘 사찰을 말한다.

많은 승려와 속인들이 화합하여 함께 배우기 위해 모인 것을 나무가 우거진 수풀에 비유한 것이다.

보호수 범어사 은행나무

나무의 나이 580살, 높이 25m, 둘레 6.6m.

마른 땅에 파란 수선화 새싹들이

● 청련암

다리 오른쪽에 5층석탑

청련암에는 이런 훌쭉이 키다리 탑이 몇 기 보인다.

천년 고찰이라는 범어사에 그럴듯한 탑 하나 없어 많이 아쉽다.

탑 오른쪽에 호천당 양익대선사 부도와 부도비 昊天堂兩翼大禪師(1934~ 2008)

이 부도는 고전의 한 양식인 팔각원당형을 베낀 짝통이다. 좀 납작해 난쟁이 같지만 그런대로 봐 줄 만하다

청련암 오륜탑 앞 홍매

청련암 홍매는 이제 명품 매화의 반열에 드는 듯.

￭ 오륜탑 五輪塔은 청정법신 大日如來를 상징하는 만다라이다.

모든 덕과 지혜를 갖추었음을 뜻하며, 五智輪이라고도 한다.

오륜탑은 기단 위에 올려진, 땅을 상징하는 사각형의 地輪,

그 위에 물을 상징하는 원형의 水륜,

불을 상징하는 삼각형의 火륜,

바람을 상징하는 반월형의 風륜,

꼭대기에는 空을 상징하는 여의주 모양의 空륜이있는 5층의 구조로 되어 있다.

물질 세계인 四大(地水火風 와 정신세계인 공의 조화를 통해 五大( 地水火風÷空)가 된다.

고대 인도에 있어 우주의 구성요소인 오대를 상징한다.

● 내원암

성몽교 醒夢橋

'醒夢'은 '꿈에서 깨어나다'란 뜻이다.

내원암 대자비전

禪刹大本山梵魚寺奈翁堂能嘉大宗師 부도와 碑

청련암 '호천당 양익대선사 부도와 부도비'와 똑 같다. 한 틀에 찍어 낸듯.

계명고개, 11시 5분.

'사배고개'라고도 한다. 이 말의 뜻도, 어원도 듣지 못했다. 아시는 분은 가르침을 주시기 바란다.

사오정

'사오정'이란 이름은 이제 잊혀진 듯하다.

우리들이 IMF에 시달릴 때, 직장에서 잘린 갈데 없는 4~ 50대 사나이들,

이곳에서 하염없이 세월을 보내 이런 이름을 얻었다 한다.

부산- 양산 경계, 11시 50분.

근원을 알 수 없는 물, 이 가뭄에 잘도 나온다.

대룡마을 갈림길, 12시 10분.

자주 다니던 작장마을 갈림길 말고 좀 빨리, 대룡마을로 내려 가기로 한다.

대룡마을

대룡마을 정류장, 12시 20분.

오늘 5km쯤 걸었다.

금방 12번 버스가 왔다.

범어사 정류장에 내려 도시철도로 바꾸어 타고 집에 돌아오니 1시였다.